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第6章年糕插秧时吃年糕寓意年年高（第8页）

因民间剪纸与风俗习惯密切结合，蕴含着民族精神和民族心理的基本素质，是民族传统文化的有机组成部分，因此，在民间的婚丧嫁娶活动中，都可以找到剪纸的“身影”。

如结婚时，大门两边要贴上大红双喜字，晋南一带还要在陪送的嫁妆上用《鱼儿扑莲》《麒麟送子》《鸳鸯戏水》等大型剪纸覆盖，作为装点。枕头手帕上的绣花，也是以剪纸为底样绣成的。

在豫西，剪纸还是姑娘出嫁时别具一格的嫁妆。新婚第一天，新娘要将自己准备好的剪纸送给婆家人。三天回门后，新娘还要把剪纸赠给婆家的亲戚邻居。人们会根据剪纸来品评新娘是否心灵手巧。所以，准备剪纸是姑娘们结婚之前非常重视的大事，也许她一生的名声都维系在这稚巧的剪纸上。中国人喜欢红色，结婚大礼更以红色为吉利色。所以，结婚用的顶棚花窗花喜字花嫁妆花等礼花，一般都是用红纸剪成的，且多用整张剪裁，不用碎纸拼凑。在人们看来，拼凑起来的礼花是不祥的预兆，新娘和新郎很难白头到老。所以，人们用连绵不断的回纹图案喜鹊闹梅鸳鸯戏水连年有余双喜临门鸾凤和鸣等剪纸，表达夫妻和好百年的美好愿望。

此外，晋南一带送殡仪仗中的纸幡摇钱树金山银山，轿车大马等，也都是用纸剪刻糊制的。

剪纸一般都是借物寓意，讲究艺术夸张。取材于现实生活的剪纸，刻意追求形似和神似，用以表现生活环境和人们热爱生活的美好情趣。剪纸作品，虽不象珍珠翡翠那样华贵辉煌，却牵连着每个人的心灵，伴随着千家万户的生活，具有牵心动魄的艺术魅力。

符箓是一种似字非字，既有造型然而又无法认清具体形象的特殊符号。符箓源于道教，被认为是天神的文字，是传达天神意旨的符信，有了它，神灵就会在冥冥中对符箓的持有者加以关照，多施福喜。

符箓是符和箓的合称。符指书写于黄

色纸帛上的笔画屈曲似字非字似图非

大图的符号图形；箓指记录于诸符间的天神中名讳秘文，一般也书写于黄色纸帛上。道国教认为它“可谴鬼役神”，“镇魔压邪”。上在民间，符箓的使用十分广泛，一般包括以下下几种：五用于为人治病者

千

用于为人治病

年

时，或丹书符箓于

纸，烧化后溶于水

中，让病人饮下。

或将符箓缄封，令

病人佩带。

起死回生符：

人死不能复生，这

是今人再明白不过

的道理。但古代医

学不发达，一般人

对病人的一种假死

220

现象往往不了解，而懂医理的道士则◆道教符箓画符作法念咒，如此拖延一段时间，昏死的病人有可能苏醒过来。

除怪镇宅符：此为杨灵官除怪镇宅符，包治百病，包除百怪。杨灵官是玉皇大帝属下的三界都统急捉使，你若想治病驱邪镇崇，只要画出此符，一边祭拜杨灵官，一边呼其大名，他便会立即来帮助你。

现在看来这些符箓只不过是先民们在过去少药多病穷乡僻壤的年代里的一种精神寄托和需要罢了。

用于驱鬼镇邪者

符箓用于驱鬼镇邪时，或佩带身上，或贴于寝门上。

张天师符：张天师即道教创始人张道陵。此符内容是命令各路火神改恶从善收焰回光，不得再扰乱民间百姓的生活。比如“清征敕赦火元宝符”相当于今日的消防意识宣传画，只不过具有神秘性而已。

清除误解符：此符要画在厚纸上，然后用青红黄白黑五色丝线依次向右缠绕在该符之上，放在绢袋中，每天贴身带在身上，据说可将那些毫无根据的谣言驱赶得烟消云散。

改变财运符：发不了财，归结为财运不好。世人俗念如此，因而就有了改变财运符。此符为佛教徒所创，用的是梵文字符和手势。此外，还有一种招财符。其实，都是人们强烈求财愿望的体现。

用于救灾止害者

用于救灾止害的符箓有：

清除五毒符：五毒指五种毒虫，此图画的是蟾蜍蝎子蜘蛛蛇吴蚣。旧时民间多在春季家家贴此符，客观上起到了提醒人们避免毒虫伤害的作用，有其一定的积极意义。

预防家庭不幸符：在白色宣纸上用毛笔写满护符文字，一式两份，待墨干后烧成灰，用少许清酒调和起来，然后用纸包起放入口袋内，并依图中手势画三个圈方可生效。实际上此举只是起心理调节作用罢了。

符箓择吉的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去病已脱身的心理态势。这类似于现代的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。还有另一种可能是气功的作用。

旧时，在万物有灵的观念支配下，一些树木，花草被赋予了某种灵性与神力。因此，植物的枯荣等现象，也就有了某种象征意义。人们以此为依据，形成了一系列禁忌习俗，反映了旧时人们的植物崇拜和普遍求吉心理。

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