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第八百三十八章 平安时代的贼配军（第3页）

这三个和尚就是从北九州壹岐的私港出海，到达滏山外海的。<p

为首僧人自称法号平通，来自平城京的东大寺，三人专门到滏山来见慕容信长，就是为了一件事，那就是请援。<p>

原因很简单，如今的倭国佛教，一向宗那种走群众路线的还没有出现，这白莲宗的祖师之一延寿和尚，才刚憋着一股劲登上沧溟之水往北美去呢。<p>

其余华严宗、天台宗等，跟中原没什么区别，都是一些山岳派佛教。<p>

所谓山岳派，是后来人的一个归纳，笼统的来说，就是指将寺庙建在名山大川深处的佛门。<p>

但此时的日本，佛门在公卿贵族的直接下，已经有自己的土地，有自己的武装，甚至能自己从各个郡国收取租税。<p>

你叫这样的佛门势力去名山大川深处建庙？他们肯？<p>

所以，中土的佛门，虽然有鉴真大师，空海大师这样佛门大能加持，但注定在倭国是不可能壮大的，因为他完全违背了倭国的政治风土。<p>

历史上最后，日本的佛教和神道教以及武士道合流了，失去了宗教上的统治地位。<p>

有一些后世还能剩下的，也大多魔改过，唯一几个基本还算正常的，也空有名声，信仰不显了。<p>

但在此时，日本的和尚野心家们，看到了另一个可以改变他们命运的佛门宗派－六法宗。<p>

六法宗好啊！不推崇名山大川，讲究的就是一个帮亲不帮理，念一声无上天你就我兄弟，对自己人讲究大慈大悲，对于敌人动辄就搞物理超度。<p>

虽然这六法宗里面夹杂了大量儒家思想，比如讲究大复仇的公羊派和讲究大义尊王的谷梁派，都被揉进了这里边。<p>

但以往的华严宗、天台宗等，也一样夹杂了大量中原文化内容了，这有什么关系。<p>

这种教义对于日本佛门来说，**力太大了，所以平通和尚根本不想试探慕容信长，直接提出了他的要求。<p>

只要慕容信长征服倭国后，愿意将七道六十六国中的一半，拿出来封给倭国佛门，让寺庙成为事实上的封臣，他们就愿意做内应。<p>

并且承认慕容信长为地藏王菩萨转世，整个倭国的佛门弟子和僧兵，都可以被慕容信长所用，成为慕容信长的信徒。<p>

慕容信长拿着僧人递上来的拜帖，冷笑的看着平通和尚，“大师对六法宗的了解，看来只是皮毛啊！<p>

吾之神魂，乃是佛陀恐无上天不能应对下界之邪魔外道，遂命地藏王菩萨舍本果位，以三分神通下界为无上天养子，助无上天弘法、护法而来。<p>

无论倭国佛门承认还是不承认，本尊之神魂正位都不会有任何改变。<p>

倒是你们，若是认或可得到拯救，若是一叶障目不识真主，需得当心佛也有火！”<p>

时间线走到这里，好大儿的脾性和心境，其实已经起了极大的改变。<p>

在进入安东彻底覆灭契丹独当一面之前。<p

慕容信长是一个极度崇拜张鉊，作战勇敢的好大儿、好统帅。<p>

是天下人心中义薄云天的小孟尝慕容白袍。<p>

是能在石敬瑭葬礼上，当面训斥石重贵不孝的仗义执言大豪杰。<p>

但是经过了这几年的独立自主发展，不是说慕容信长就完全改变了性格，而是他身上身为一国之主的霸气和来自血脉与宗教的骄傲，开始逐渐增强。<p>

开玩笑，一个小号的李二凤在宗教氛围浓厚的地方有了神性之后，他与离开凡人的这个范畴，就只差一线了。<p>

所以在慕容信长眼中，倭国的佛门唯一的出路，就是箪食壶浆以迎王师。<p>

通过投靠与臣服获得在他准许的范围中内，攫取权力的机会。<p>

而不是拿着一张名单，在这里跟他讨价还价。<p>

“大师以为吾慕容信长是三岁孩童？连平城京都要归你们所有，若是这样，某何必跨海出动大军，不如就在这朝鲜，治理这两千里江山算了。”<p>

王朴有些担心的看着慕容信长，他很怕慕容信长勃然大怒，将倭国僧人驱赶而走或者处死。<p>

作为慕容信长身边最心腹的谋士，王朴是少数能清楚感受到慕容信长变化的人。<p>

不过，听到慕容信长这么说，王朴在心里长长的舒了口气。<p>

这种事情，本来就是不断来回拉扯的事，只要没第一步就把路堵死，那就有的谈。<p>

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