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第14章 第一次直播任务9（第2页）

但常有不寻常想法的人在心底问：“为什么不可以?陈胜吴广起义都来句‘王侯将相宁有种乎‘来打破阶级压制举起农民起义第一旗。那男女之间又为何不可?”

心有不甘的观众们想，为何不可?

这一刻，有一粒种子种在了每个女性观众的心里。

或许种子会死亡，因为没有土壤，没有空气，没有阳光，没有水分。

但也有另一种可能，种子会发芽，钻出土壤，沐浴甘霖，茁壮成长到成参天之状。

天幕继续着

“母职妻职犹之父职夫职一样，可以成为区分贤良的标准，也可以成为男女的分工和各自的任务。

所以我们站在妇女解放的立场上，并不反对良母或者贤妻这两个独立的美称和赞意，而只问其所指的标准和含义如何。

我们更不反对母职或妻职，而只问其所指的职务内容和有关方面的相互关系如何。

但是，“贤妻良母”成为一个固定的连结在一起的名词，其含义便不同了。

它是专门限于男权社会用以作束缚妇女的桎梏，其实际也的确是旧社会男性的片面要求。

在这一名词下，妇女的地位，便被规定得死死的，只能牢守在家庭做一个伺候丈夫的妻子，做一个养育儿女的母亲，而不能在社会上取得一般地位。

所以凡是主张“贤妻良母”的国家（如日本、德国等），其妇女在社会上一般的是没有政治地位的，而这些国家也永远保持着男权社会的浓厚传统。

因此，我们对旧的贤妻良母主义是反对的。

同时，我们也反对在“贤妻良母”的名称上边冠以一个新字。

尽管你解释新的“贤妻良母”的定义，是完全站在男女平等的地位，而要求妇女应尽母职和妻职。

但你保持这个旧的固定的连结在一起的名词而只冠以新字，你便陷入男权社会的立场，而将妇女在社会上地位定型化了之后，再加以新的解释，这无论如何是不妥的，也是不合逻辑的。

我们只要设想一下，为什么没有“贤夫良父”这一名称，便知道“贤妻良母”是有它一定含义，一定的社会性质了。

如果将新的“贤妻良母”的任务，分为母职和妻职来讨论，那便很合理，并且也很自然地会联想到父职夫职的问题。

并且，贤妻良母成为这样一个固定名词，主要的还在于强调夫权作用。

一个已婚的女子，如果生了儿女，既要做贤妻，又要做良母，不仅不能两全，而且会妨碍其做良母。

因为一般当丈夫的在“贤妻良母”这个要求上，总是自私的偏重于贤妻，而或多或少地妨碍着自己妻子成为良母。

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