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第37章（第2页）

问：重赏和高压，就那么可靠吗？

答：韩非说可靠。当然，不吃这一套的也有。比如大隐士许由，就收买不了；大侠客盗跖，也恐吓不了。但这是少数人，个别人。治理国家，设计制度，却应该考虑多数人，一般人。韩非说，政治，是针对普通人的（治也者，治常者也）；规则，也是针对普通人的（道也者，道常者也）。不针对普通人，则&ldo;治国用民之道失矣&rdo;。所以，政治家应该&ldo;用众而舍寡&rdo;，依靠适合普通人的制度，而不是个别人才有的道德，这就叫&ldo;不务德而务法&rdo;。

问：针对普通人来设计政治制度，就万无一失吗？

答：万无一失谈不上，十有八九吧！所以除了&ldo;法&rdo;，还得有&ldo;术&rdo;嘛！不过，相对于权术、权谋，韩非认为制度更根本，也更可靠。因为这制度在设计的时候，就根本没指望官员和老百姓是圣人。韩非说，高明的君主治理国家，决不寄希望于人人自觉行善（不恃人之为吾善也），而只着眼于他们不干坏事（用其不得为非也）。怎样防止人们干坏事？办法也只有一个，就是通过一整套切实可行的制度，让人们不敢作恶，不能作恶，想做也做不了。这就叫&ldo;恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐&rdo;。

问：制度比人可靠？

答：对！看出这一点，正是法家比儒、墨、道三家深刻的地方。但要注意，法家设计的那个制度本身，是有问题的。换句话说，法家设计的专制制度，不能要；主张&ldo;制度比人可靠&rdo;，很高明。因此，对于法家留下的这笔遗产，我们只能抽象继承。

韩非的&ldo;法治三原则&rdo;也应该抽象继承

问：法家留下的遗产，还有可以继承的吗？

答：有啊！比如立法公开、执法公正、司法公平，就可以继承，也应该继承。

问：法家也主张公开、公正、公平？

答：主张。韩非所谓&ldo;法莫如显&rdo;，&ldo;使民知之&rdo;，就是公开；所谓&ldo;法不阿贵，绳不扰曲&rdo;，就是公正；所谓&ldo;刑过不避大臣，赏善不遗匹夫&rdo;，就是公平。

问：韩非怎么会有这样的主张？

答：恐怕还因为他的方案，是为普通人设计的。普通人治国，不能靠本事，只能靠制度，靠&ldo;法&rdo;。既然要&ldo;以法治国&rdo;，立法就得公开，执法就得公正，司法就得公平，否则法就没有威望。法没了威望，那些除了世袭的爵位要啥没啥的君主，还能指望谁呢？所以韩非一再说，赏罚二柄虽然是君权，但行使的依据，却只能是国家的法令，不能是个人的好恶。

问：君掌权，法治国？

答：对！这就非&ldo;依法&rdo;、&ldo;守法&rdo;不可。事实上，你要使用某种工具，就得遵循这种工具的规律。而且，你一旦使用了某种工具，就会受到它的制约。所以，法家的&ldo;法治&rdo;虽然不是真正意义上的法治，或现代意义上的法治，却还是会有法治的某些基本特征。

问：什么特征？

答：铁面无私。法家为什么极力主张&ldo;法治&rdo;？就因为&ldo;人治&rdo;靠不住。&ldo;法治&rdo;为什么比&ldo;人治&rdo;可靠？则因为&ldo;法&rdo;不是&ldo;人&rdo;。法不是人，所以法治的特点，就是无私无情，只认法，不认人。这就意味深长了。

问：意味着什么？

答：法律面前，应该人人平等，必须人人平等，也只能人人平等。

问：法家是这样认为吗？

答：不但这样认为，而且身体力行。比如商鞅，就连太子的罪都敢治。虽然最后只治了太子的师傅，但按照&ldo;打狗欺主&rdo;的逻辑，其实就是治太子罪了。可见&ldo;王子犯法与庶民同罪&rdo;，在法家那里并不是空话。甚至就连商鞅的死，也证明了这一点，即法律一旦成立，就对所有的人同等有效，而且必须同等有效，包括立法者本人，比如商鞅自己。

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