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第15章（第1页）

国学大师钱穆先生在《国史大纲》的序言中说：国人应当对本国以往的历史抱有一种&ldo;温情与敬意&rdo;，&ldo;至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点&rdo;。

实际上，古人往往比我们聪明得多！

今天我们实行的很多农业政策，包括免农业税、粮农直补、保护价收购等等，本质上都是距今两千多年前李悝变法的翻版，足见李悝变法对后世的影响有多么深远，古人有多么伟大！

尽管新农业政策一直翻版到今天，但这在李悝的变法政策中，影响还不算是最大的。李悝更牛的功绩是编撰了《法经》，有史以来第一次搭建了系统的法律体系。其后几千年的封建法制，都是在李悝奠定的基础上进行修补完善的。李悝&ldo;依法治国&rdo;的思想，到现在还是我们孜孜以求的宏伟目标。

&ldo;上善若水，水善利万物而不争&rdo;。古人对水的推崇，真实地反映了对公平正义的无限向往，正如一位大领导所说：&ldo;公平正义比太阳更加光辉&rdo;。

愿望是基本一致的，实现途径的千差万别，便形成了诸子百家。怎么实现公平正义？儒家倡导&ldo;仁义&rdo;，寄希望于社会的礼制；道家倡导&ldo;无为&rdo;，寄希望于个人的&ldo;无欲&rdo;；墨家倡导&ldo;非攻&rdo;，寄希望于普天下的博爱……

李悝曾经师从儒家，但他发现按照儒家的理论去实现公平，无异于缘木求鱼。儒家倡导的&ldo;礼制&rdo;，实际上就是要维护&ldo;世卿世禄&rdo;的合法性。靠着祖辈的功绩获得特权、攫取暴利，并代代相传，这公平吗？李悝认为，只有将土地私有化，通过功劳与才干授予官职，多劳多得、少劳少得、不劳不得，这才算是公平！

人性是复杂的，既有本善，亦有本恶。环境是复杂的，既有清明，亦有污浊。诉求是复杂的，既有贪婪，亦有淡泊。

所谓社会，就是复杂的人在复杂的环境中，为了满足复杂的诉求，在一起玩游戏。要想公平，只有通过制定游戏规则，那就是法！

在李悝之前不是没有法，比如《礼经》就是法，晋、郑等国在春秋末期也有刑鼎或者刑书，用来公布处罚条文。但是，这些法要么是以道德标准、礼制规范来代替，要么就是零零散散，难以支撑战国时代的大变局。

为了规范社会，更是为了巩固变法成果，李悝&ldo;撰次诸国法&rdo;，编撰了《法经》，这是中国历史上第一部系统完整的封建法典。

《法经》总共有六篇，分别是盗、贼、囚、捕、杂、具。

&ldo;盗法&rdo;惩治侵犯财产的犯罪活动，罪行严重、金额较大的要戍边，甚至处死。窥探禁宫、拾金而昧的要受膑、刖之刑。这个法律严到什么程度呢？&ldo;盗法&rdo;规定，即使只有侵占他人财物的动机，也构成犯罪。

&ldo;贼法&rdo;惩治伤害他人的犯罪活动，包括杀人和伤害。&ldo;贼法&rdo;规定，杀一人的处死，并处没收个人全部财产，包括妻家。杀两人的增加收没母亲一家财产。

&ldo;囚法&rdo;和&ldo;捕法&rdo;是规范&ldo;公安机关&rdo;逮捕盗贼规范的法律条文。

&ldo;杂法&rdo;包含的内容比较广泛，主要包括：

‐‐淫禁，即禁止夫纳二妻或妻有外夫。当然，这并不意味着提倡一夫一妻制，而是规定大老婆只能有一个，小老婆则数量不限，从而避免了因存在几个地位平等的大老婆造成家庭不和谐的局面。另外，这个条文客观上承认了男尊女卑的社会现实，男的可以有多个妾，只是规定妻子唯一。但对女的而言，除了丈夫之外不能有任何名义的情夫。

‐‐城禁，即禁止民众越城。

‐‐嬉禁，即禁止赌博。

‐‐徒禁，即禁止民众集会。

‐‐金禁，即禁止官吏贪污受贿。《杂法》规定，宰相受贿的，左右代为伏诛，职位在犀首以下的官吏受贿直接处死。这个条文保留了&ldo;刑不上大夫&rdo;的历史残余，客观上承认了因官阶不同而导致地位不平等的合法性。

&ldo;具律&rdo;是整部《法经》的总则和序例。

李悝的《法经》，虽然本意上是为了维护统治阶级的利益，巩固封建法权，但客观上也在建立封建社会新秩序、促进社会公平正义的道路上前进了一大步。

后来，李悝的《法经》被学生卫鞅带到了秦国，进一步补充完善成为《秦律》，一直施行到秦国一统天下。秦国灭亡后，汉朝又承继《秦律》编成《汉律》……

此后，尽管朝代更迭，但法律体系就像软件升级一样，始终是基于李悝《法经》的平台不断发展完善。‐‐这就是法家始祖李悝为中国历史做出的杰出贡献！

要想成为战国时代的新军国，仅仅靠吏治清明、百姓富庶、法度完备是不够的，你还得有一支强大的军队。

但是，李悝是文人，不可能完成建立一支强大军队的重任，怎么办呢？李悝慧眼识人，向魏文侯保举了吴起。

吴起是响应魏文侯招贤纳士的号召而来的，但是否任用吴起，魏文侯心里没底。于是，魏文侯按惯例找李悝商量。

举荐吴起，是需要勇气的，因为吴起的人品太差，他有两个巨大的人生污点！