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第四十四章东方儒 理 学与西方哲学的差距（第3页）

人为了满足多方面的**，将感观的理性进化到感受的人的客观感受之上，完成了从动物进化到人的全部过程。

因此，人的思维过程不可以停留在原始的感观层面，而要将思维建立在感受的客入感性界面，践行人之所以是人的道理。

理论上讲起来深奥难懂，其实我们用通俗的语言来说就是：你成为人，你就要有人的思维，这包括世界上所有哲学家的思想体系，无论是西方的哲学家还是东方的理学家，无论这些人的思想多么博大精深，其实只有一句话，“你是人，你就要有人的思维。”

否则，你就不是人。

为了证明人之所以是人的道理，无论是西方的哲学家还是东方的理学家都在挤扁脑袋探索人之所以是人的道理。

这句话说起来绕嘴，其实包含着深奥的人性哲理。

我们是人，我们有人的思维，我们每天都在做什么？

我们是人，我们是人中龙凤，我们主宰着别人的命运，我们每天都在做什么？

我们是人，我们是普通人，我们听命于别人的指挥，我们每天都在接受什么？

我们是人，我们是男人，我们为了确保家庭幸福，而是否将手伸向无穷的极端，将理性的贪婪发挥到极致。为了保证家的温暖，否是将爱的**升华到人性的层面？我们每天都在做什么？

我们是人，我们是女人，我们为了达成光彩体面的**，而是否将手伸向无穷的极端；为了满足物质需求的**，是否用我们特定的条件换取理性的满足，我们每天都在做什么？

这就是人之所以是人的道理。

其实这个道理很简单，并没有什么高大尚的理由，也没有哲学家们深邃的思索，只是很简单的道理，就是人成为人并生存在世界上的某一个地方，人性本应该得到的我们得到了吗？

这就是人之所以成为人的全部问题。

我们不用证明人是否有精神与灵魂，也不用为了证明灵魂与精神存在而大费周章。

其实我们是否有灵魂与精神不在于理论价值，而在实际意义。

说到底，我们是灵魂与**的命题，我们肩负着做人的职责，我们就必然有喜怒哀乐悲的情感天地，就有高于动物性的人性思维，我们不是动物，也勿须用动物的理性教化我们，我们有自我，我们用苍白的声音大声的问：统治阶级，你们也是人，你们给了我们什么？

我们可以没有灵魂，也可以没有思想。但我们要说，我们应该有自我，因为我们是人！我们的**并不高，只求满足一点理性的**与人性的精神就足够了，也就是只要有自我就足够了。往高尚处说就是：我们只要民主与民生就足够了。

这就是哲学的高明之处，只要有人存在，哲学就会发出一种同样的声音，人之所以是人，人就必须拥有民主与民生的社会价值。

只要有人存在，哲学就不会死，但理学却是必死的学问，因为理学是理性感观的教条，只存在于动物本能的物质层面，而无法深入到人性的精神层面。

人类为了食物的满足，可以将感观的理性发挥到极致，看看饥饿的人一旦为了满足理性的**是多么的勇敢无畏，就能理解感观理性的顽固性。

现实是最好的诠释理论框架的金钥匙。

我们知道，感受到来时，心会激起波澜，血液会加速循环，心脏的血液向脑部传输时会加速，有一种气流上冲的感觉，随之而来的就是喜怒哀乐的感受激发，这种现象不能说是物质条件的反应，而应该归于人类特定条件的感性反映，是人类特定条件的景象反应，这就是精神存在的最有力的佐证。

我们可以不认同灵魂存在，但是精神存在却是不争的事实。精神存在的依据我们还可以从中医学中得到佐证，人类用肺部呼吸空气，呼入的空气净化后有一部分进入了脾系统，脾系再把空气转化成动能来统摄心脏动能，以便向全身供血。所以脾气是心脏的供应商，而心脏又左右着大脑的供血量。我们知道当一个人脾气暴躁时，大脑是充血量最多的时刻。人这个时刻是激动不已的，情绪暴发出来，精神高度紧张，这就是人类存在精神层面的最有力的证据。

其实认同与不认同灵魂与精神存在，正是东方儒（理）学与西方哲学的差距，说明东方儒（理）家的文化层次尚未达到西方哲学的高度。

你不认同灵魂与精神存在，只能说明你仍处在原始的理性状态，处于动物性的感观世界，思想文化就无法达到人类客观主义的感受世界，你也就无法从理论上证明人性的客观唯心主义思维在经历喜怒哀乐时的情景过程。

人之所以成为人，就是因为人有自知之明，人有认识自己的能力，不能看到自身差距的民族没有希望。

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