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第二百九十二章 大乱前夕一（第3页）

之前的测量中，先生算了一下所谓八尺圭而得一尺六影的纬度，然后顺着这个纬度，很容易找到了一个很容易得到的推论——这个八尺圭而得一尺六影的地方，很可能就是上古圣王唐尧的封地处测得的。

唐叔虞封地于唐，便是后来的晋，而唐，是上古陶尧的故国。

洛阳在夏至日，也根本就不是八尺圭而得影一尺五，反倒是圣王大禹的阳城，才应该是八尺圭而的一尺五影的地方。

换而言之……所谓周公亲测而得日影千里差一寸的说法，根本就不对。

自然不是说日影千里差一寸的说法，这个在墨家自己的体系内根本就不承认，而是说……这件事可能和周公没有什么关系。

这是上古唐尧时代流传下来的许多测量手段和结果，加上夏禹时代的测量结果早已存在，周王朝很可能借用了已有的东西，却把这些东西加上了天命的色彩。

传闻周公言：以土圭之法测土深。正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也。

是故洛邑为天下中，此天命之所在也。

信上，庶君子的先生则认为，是先有大禹时代日影一尺五处为都城，那里才是天下中。以致留下来诸多传闻私藏于贵胄耳目之内。

而周王朝只是借用了这个早已存在的测量结果，却给自己加上了天命色彩。

所谓天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也……只不过是对天下中为何是日影一尺五自己加上的解释。

他说，是因为圣王大禹定都之处是日影一尺五，于是才有了法。

而不是说，先有了一尺五就是天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也，然后才找了一尺五的地方为都城。

到底唐尧禅位给舜、舜禅位给大禹；还是经过政舜囚禁了尧、禹击败了舜……如今都有说法，各执一词。

但从一些流传的史料来看，尧给舜、舜给禹都说了一番类似的话，那就是“允执其中”。

这个中，除了德行的中，是不是还有别的意思？

唐尧时候，天下之中，是日影一尺六的地方。

等到了大禹的时候，天下之中便是一尺五的地方。

天下之中，与天命息息相关……是不是可以说，这个中，也有天下之中的含义？唐尧将帝位给了舜，传递了天命，舜的都城便是天下之中；而舜又传给了大禹，于是大禹的王城便是天下之中？

那么……若真的有天命，那也只是“胜利者就是天命”？

换而言之，根本没有天命，谁赢了天下，谁就是天命加身；而不是说谁尊从了天命，谁才能赢得天下！

信上对于自己的这个想法考虑颇多，一则是墨家和周天子、旧制度之间的关系已经紧张到了极点，这个说法一出，那可算是直接在油锅里泼了一瓢冷水。

《非命》和《天命》尚可辩驳，天命至少还让诸侯畏惧，他们不信《非命》。

可若是在《天命》的基础上推出……天命交替，不过是胜者得天命而不是得天命者胜的结果……

只怕列国纷争，再也没有了任何的顾虑。什么天子、天命，兵强马壮者得之，得到天下，都城便是天下中，便可得天命！

天下大乱，近在咫尺。诸侯之间最后一点神权上的顾虑，也会被彻底被毁掉。

信上说，对于这个可能让天下彻底大乱的推知，她已经直接交给校介，希望由他来做决定，决定这篇文章是否传于天下。

天下大乱，近在咫尺。

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