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第一百七十章 宰老爷心善看不得这些5K2（第4页）

难道菟裘的风气是忽然变得邻里不睦、盗匪横行了吗？

我宰予虽然智慧浅薄，但还是想说说自己的看法。

子产执政郑国多年，他执政期间宽猛并用，于是郑国大治。

而等到子太叔执政时，他却只用宽政，而废弃猛政，结果郑国的芦苇之泽居然能在短时间内聚拢出千万盗匪。

现在来看，子太叔用宽政导致郑国大乱，并非他的过错。

郑国之所以会陷入混乱动荡的境地，恐怕邓析和您这样人是出了大力的吧？

推行宽政，便一味地抬高宽政的上限，使得请得起讼师的奸邪之徒全都因此免罪。

推行猛政，便一味地降低猛政的下限，使得囊中羞涩的良善之人全都因此获罪。

邓析与他的门徒将奸邪与良善混作一团，使得世事陷入混沌，制造混乱，颠倒黑白，增加狱讼，再借此广收门徒，诽谤时政，收取酬金。

大家争先恐后的拜入他的门下学习，奸邪之人学会了诉讼的方法后，便去以此诬告他人。

而性情纯良的生怕没有学会诉讼的方法，在遭到诬告无法为自己辩护。

而那些学不起诉讼的贫民自然也成了被诬告的对象。

邓析的门人一边说着不要仁义道德，不屑于效法上古的贤王。

可您方才又去替那些盗贼匪寇辩护，说他们盗窃是因为贫穷。

还说盗窃财物的只是蟊贼，盗窃仁义的诸侯才是大盗。

诚然盗匪盗窃是因为贫穷，但能请得起讼师为他们辩护的盗匪，这些人是真的贫穷吗？

您将盗窃财物与盗窃国家的概念混为一谈，到底是想要指责那些不施展仁政的诸侯，还是想要为那些多行恶举的蟊贼开脱呢？

如果以仁义道德的角度来看，无论是暴虐的诸侯，还是盗窃财物的蟊贼，都是应该受到惩罚的对象。

可为什么我听您话语中的含义，您想要表达的却是：既然鄙陋的肉食者可以不被追究，那么蟊贼也同样可以不被追究呢？

如果邓析子所倡导的法令是这样的话，那这样的天下，难道可以称之为被治理了吗？

他反对上古的贤王与仁义道德，到底是上古的贤王们做得不对，仁义道德阻碍了天下的治理呢，还是上古贤王与仁义道德阻塞了他敛财牟利的道路呢？”

宰予这一段话说完，方胜哑口无言。

再华丽的言辞，在事实的面前都显得如此苍白。

邓析的学说与道路，被宰予毫不留情的一把扯开，露出了掩藏在绮丽外表下的真容。

邓析从来就没打算为万民牟利，他只不过是艳羡他人食肉，想要趁机进去分一杯羹的参与者罢了。

如果说像是桀纣一样的暴君便是盗窃了天下的诸侯，那邓析就是偷偷摸摸的盗匪。

广收门徒，私作刑法，混淆视听，败坏风气。

嘴上冠冕堂皇，心里全是蝇营狗苟。

菟裘的民众们虽然并不都能听懂宰予的论述，但有一句话他们是明白的。

自从方胜来到菟裘后，邻里之间的确不像是从前那么和睦了。

他处处向人讲法，教大家以法牟利的方法，邻里之间从前能够私下解决的小事，也逐渐发展到了必须要闹到公堂上。

有一人因为诉讼得了好处，其他人见到，同样害怕吃亏，于是也纷纷跟着方胜钻营法条。

久而久之，菟裘的风气也就慢慢改变了。

人群中，也不知是谁先喊了一声：“打死这个邪人！”

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