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令他知道这最后的一步,还需要上千年的修行,才得以越过。
那不重要,毕竟当下他已经成为了世上最强大的个体,超越了所有的妖族,只要他愿意,他足可翻手为云,覆手为雨。他的力量近乎无限,足够他行善也足够他作恶,直到天地间再容不下他为止。
但那些他都不感兴趣,唯一让他放在心上的,是在羊卓雍措湖畔的那个孩子。
离开羊卓雍措湖时,距离他度天劫那天,已是三年过去了。
陆修赤裸地从湖畔出来,遇见一伙朝圣的藏民,他沉默地跟随在他们身后,藏民们风餐露宿,问他从何处来,他不回答,问他是什么人,他也不知道。
藏民们起初将他当作被流寇劫掠的少年,给他穿上了破旧的衣裳,陆修听着他们的交谈,跟随他们绕着羊卓雍措湖走了一圈又一圈,并从他们口中听见了“库鲁”这个词语,知道他们在谈论自己。
渐渐地,他学会了一点藏语。
他知道人类大多在自己的聚居地不远处活动,那个孩子大抵就住在这附近,但也不排除他被家人带着,长途跋涉前来羊湖朝圣的可能……否则他为什么再也没在湖畔出现过?
他开始用初学到的藏语,朝陌生人询问一个孩子的下落,在他眼中,起初人类都长得差不多,他无法准确描述那孩子的长相,只相信自己若当面见到他,能一眼分辨出来,仅此而已。
当然,他的询问得不到任何回应。羊湖的朝圣者来了又去,这一年在人间被称作同治四年,西方的尼泊尔与满清打完一仗,世界屋脊正在剧烈变动,陆修在羊湖畔见过了形形色色的人,他清楚地知道,他要找的那孩子一直在,只要愿意,一定能找到。
唯独自己不能冒冒失失地到他的面前去,化为原形把他掳走。
所以他先得学习怎么当个人,以人的身份找到他、接近他。要想当人,就需要学习。学习人的语言,学习人的生活习惯,学习有关人的知识。
每一天他都努力地辨认着各种各样的旅人,偷听他们的交谈,并模仿他们的发音,他用了三个月来学习藏语,并朝他们交谈。偶尔有人问他来自何处,他也学会了伪装,告诉他们,自己来自喜马拉雅山的另一边,那个遥远的国度。
藏人们没有怀疑,邀请他饮酒,询问他的去处,陆修却从不回答。
他急切地想找到那孩子,却仿佛又在畏惧什么。
找到了他,见到了他,然后呢?
然后我该做什么?陆修在羊湖畔生起了一堆火,日日夜夜坐在火堆旁。告诉他,我是被你封正的那条龙,我想留在你身边吗?
他会不会害怕我?陆修没来由地担忧着,他从藏人们的交谈中得知,他们对龙既敬又畏,他们相信世上有神灵与恶鬼,但仅限于祈福与消灾。接触的人类渐多,他也就逐渐形成了最初的念头:自己的身份必须隐藏。
他渴求着见上他一面,却又恐惧着遭到对方的拒绝,他为那孩子预设了性格,并在脑海中设想他的行为。他时而想象他会透过这人类的身躯,认出自己龙的灵魂;时而又想象他对羊湖畔的封正漠不关心,或许早已彻底遗忘。
他在这两种设想中不断煎熬,度过了许多个夜晚,更感受到得道后的日子,并不比当污脏的虺更幸福,没有灵魂时,煎熬的是皮囊,有了灵魂后,煎熬的是灵魂,世界就像巨大的熔炉,不断以巨力捶打着置身其中的生灵。
哪怕在这圣洁之地所诞生的龙,也不能幸免。
但该来的总会来,直到他学会了大多数的藏语,知道了人与人之间的关系,也知道了人都有“特征”,譬如装饰、年纪等等区别于其他个体的表象,最后,他已经再没有什么能在旅人身上学到的了,他才决定离开羊湖。
我要去找他了。陆修在心中说。
他开始以羊湖为中心,慢慢扩大搜索的范围,并朝人打听,模糊地描述那个孩子的“特征”,他记得他在身上戴有一些花花绿绿的石头,后来他得知,这在藏民之中是身份的象征,代表那孩子的家境殷实,地位很高。
这是他唯一注意到的一点。
“那可能是旺臣土司家的孩子吧!”附近的村落,有当地人猜测道。
老人在许多年前去过遥远的另一个村庄,就在羊湖的另一头,告诉陆修,旺臣土司家有两个儿子,小儿子次仁最像陆修描述的模样。当年老人见到次仁时,他只有两岁,但那是很多年前的事了,如果次仁还在的话,也正好是陆修口中的年纪。
毕竟寻常人家的孩子,不会在身上佩戴蜜蜡、南红与绿松石。
现在他已经十七岁了吧!
陆修想象着他骑在马儿上的模样,他决定去看看,但在去旺臣土司家前,他还有一些事要做。
他化为龙,在一个月夜中飞越了冈仁波齐,于银白的月光下寻找遗落在大地上的天珠,对着雪山,认真挑选了他觉得最好的一枚,穿在绳索上,准备在见面时送给他作为礼物。
想必他们会重新认识的。
他知道人类社会也有着森严的等级观念,贸贸然前往不一定能见到他,于是又捡拾了一些宝石,朝商人换了六头牦牛、十斤酥油,带着牦牛与酥油前去,预备送到他的家族赠予他的父亲,以换取见他一面的机会。
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