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第488章（第2页）

让王孝杰这种法律意识淡薄的莽夫时时惦记着，前景堪忧。

狄仁杰并没有把自己当圣人，秉公处理就好了，而是给出了最优解，为龙家争取到了最大的利益……

如果龙家不接受他的最优解，狄仁杰也不会生气，正如他所言一样，他只是尽量做到最好，自己在湟中县一日，可扯着陈青兕的大旗，让王孝杰忌惮。

真有一日，他升迁或平调，离开了湟中县，那他也管不了了。

就如那位大人的校尉一样，与其打校尉几个板子，罚他些医药费，不如免去这几板子，让王孝杰多掏些银钱。

毕竟相比打校尉几个板子，被打的下人更缺银钱生活。

当然狄仁杰的变通仅限于小事，在大节上却从来不含糊。复兴大唐一事上可谓首功之臣，神龙政变的核心人物都是狄仁杰在武皇后的眼皮子底下提拔起来的。

狄仁杰是不想重复李唐玄武门之变的事故，不想通过政变来达成还政于李的这一事件，以避免给后世人起一坏头，不然在他身前就有能力强迫武则天退位了。

毕竟武则天是越老越昏，而狄仁杰是越老越妖。

登基时候的武则天还能靠着权势权谋压一压狄仁杰，到了后面跟小情人你侬我侬的时候，让狄仁杰安排的是明明白白。

就在狄仁杰处理好王孝杰事情后十日，狄仁杰收到了吏部传来的升迁公文。

湟中县县令狄仁杰升侍御史，即日入京述职。

狄仁杰看着手上的公文，眼眸中透着一丝从容不迫。

当年他并没有答应陈青兕留在京中的要求，主要是没有准备好，他并不想过早的牵扯进庙堂的尔虞我诈之中，他觉得自己还年轻，理当为百姓干一些实事，磨练自己。

经过了湟中县的历练，狄仁杰这一次准备充分。

——

吐蕃，逻些，布达拉宫。

大祭日。

芒松芒赞位于布达拉宫的高台之上，戴着白色的圣帽，对天祈祷。

在他下方的是吐蕃得大论噶尔东赞，副论达延莽布支，以及三尚一论的贵族成员，没庐氏、蔡邦氏、琛氏和韦氏……

噶尔东赞须发白如雪，已经看不到一点灰黑之色。

在年初，还能看出一些六旬老者的影子，可短短的几个月时间，这个支撑吐蕃多年的大论仿佛苍老了十余岁，脸上的皱纹堆积到了一处。吐蕃采用的是霸府制度，也就是祭祀由最尊贵的赞普负责，但政令却出于大论府。

吐蕃的国教是苯教，一种起源于象雄古王国的信仰，经过文化的融合，形成了雍仲苯教。

雍仲苯教其实吸取了几分西方宗教治国的思想理解，噶尔东赞便是利用信仰来控制高原上的百姓。

苯教崇拜自然神灵，常举行驱邪仪式。

这驱邪仪式很是残忍，须杀羊、狗、猕猴、马、牛、犬、驴乃至活人……

但对于信仰此道的人却兴奋异常，觉得鲜血能够洗刷邪祟。

最好的血，就是老贼的血！

位于祭坛下方的韦松囊眼眸里闪着兴奋怨毒之色。

吐蕃韦氏，在吐蕃那是最尊贵的姓氏，是藏族古老的贵族之一，该家族最早的记载是在十二小邦时期，比吐蕃这个民族都要老。在松赞干布创制的三尚一论制度时，第一任大论就是韦氏的韦·吉桑达囊。其后是韦·江贝勒桑……

三尚一论制度里的大论几乎都出于韦氏，韦氏也一直将之视为家族荣誉。

直到噶尔东赞的崛起，他们从韦氏手中抢过了大论位子，尤其是松赞干布去世之后，噶尔家族甚至压下了吐蕃王权，成为制度的掌控者。

噶尔东赞在吐蕃展开了改革，设立官职，划定田界，改革税制，建立户籍还制定了律法。

这一切都伤害了吐蕃各大家族的利益，但噶尔东赞凭借自己优秀的政治手段，打压各大家族不服他之人，提拔各大家族了解他的精英，开始渗透各家族掌控了整个吐蕃。

但随着噶尔家族未来的顶梁柱赞悉若多布阵亡之后，噶尔东赞擅自从王道转霸道，从人人敬仰的诸葛亮，成为了曹操。

让吐蕃的政坛开始混乱，最初噶尔东赞还能依靠噶尔家族的力量压制所有不服。

但随着与唐朝的制裁，多次战败，噶尔家族的力量也出现了式微状态。

直至论钦陵阵亡，噶尔家族最核心的战力具装骑兵全军覆没，噶尔家族已经无法控制局面了。

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