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第265章 以子之矛（第2页）

徐晋答道：“桂花！”

龚享大笑道：“非也非也，那里什么也没有！”

徐晋不禁无语，这位仁兄别不是想跟自己来“睁眼花开，闭眼花寂”那一套吧？于是不动声色地道：“何解？”

龚享摇头晃脑地吟道：“吾文即宇宙，宇宙即吾心。心外无理，心外无物，心外无事。吾心中没有此桂花，此桂花自然就不存在了。”

这句话若是现代人听到，肯定会被气乐，这不是睁着眼睛说瞎话吗？你视而不见就能当桂花不存在了？这分明是典型的唯心主义。

但大家要明白，眼下是明朝，马克斯和恩格斯的祖宗第n代恐怕都还是单细胞呢，根本还没有唯物主义的哲学理论呢。相反，像龚享这种强调意识第一性的唯心论却是大行其道，听起来也玄之又玄，格调够高，自然大受追捧！

“吾心即宇宙，于宙即吾心！”这种理论是宋朝理学家陆九渊首先提出的，而王守仁继承了陆九渊的观点，进一步提出“心外无理，心外无物，心外无事”的理论，这就是著名的陆王心学。

当然，陆王心学并没有这么肤浅，他打破了程朱理学条条框框的限制，对推动社会发展起到极大的用，其贡献是不可忽视的，直到现在，王守仁提出的“知行合一”依旧被现代哲学所认可。

不过，陆王心学的某些观点，在现代人眼睛却是不可取的，譬如说：心外无物。

现在是大明正德十四年，王守仁的心学观点还没有达到盛行的巅峰，但今年老王平定了宁王之乱，个人的名望跃上了一个新台阶，所以研习“阳明心学”的读书人越来越多，这个龚享就是“阳明心学”的追捧者之一。

此时，在场所有目光都投向徐晋，看他如何反驳龚享。既然是辩论，自然一方是正方，另一方是反方了，徐晋现在便是反方。而“心外无物”的观点是王守仁提出的，那么徐晋要反驳龚享，那就等于在反驳王守仁，压力山大啊！

龚享自以为取了个巧，脸有得色地看着徐晋道：“徐解元，在下说得对否？”

徐晋不禁有些好笑，随手拿起案桌上的毛笔，问道：“请问龚兄，我手里有笔乎？”

龚享眼珠一转，淡笑道：“无。吾心中无此笔，此笔自然便不存在了。”

龚享话音刚下，徐晋便大笔一挥，在前者的脸上打了个醒目的“x”!

霍……

瞬时全场都惊愕了，龚享更是整个人都傻掉一般，伸手一摸，顿时沾了满掌墨汁，不禁又惊又怒地道：“岂有此理，辩不过便动手吗？真真有辱斯文！”

徐晋微笑道：“非也非也，龚享不是说此笔不存在吗？何故能在你的脸留下墨迹！”

此言一出，顿时全场皆寂，紧接着哄堂大笑，徐晋这招绝了，以子之矛攻子之盾，哈哈，龚享要么继续“心外无物”，装这些墨汁不存在，要么便是认输，承认徐晋手中的笔存在。

龚享面色涨得通红，眼看徐晋又要举笔划来，急忙退后一步，吃吃地道：“徐兄手下留情！”

徐晋这才把笔搁下，微笑道：“这个世界，物质第一，心只是第二。物质是客观存在的，不会因为你视若不见就不存在，如果在下手中拿到的是刀，龚兄还有命在乎？

正如井底下的青蛙，抬头只能看到井口上方的天空，在它的认知中，世界就是井口，难道这个世界就真的只有井口般那么大吗？”

此言一出，再次全场死寂，有人陷入了沉思，有人似笑非笑。

龚享本来面色涨得通红的，此时却是幸灾乐祸地看着徐晋，哈哈，姓徐的有点得意忘形了吧，要知道“心外无物”的理论是巡抚大人提出的，你后面那段话不说还好，这一说岂不是在骂巡抚大人是“井底之蛙”。

此时，院子中静得落针可闻，所有人的目光都有意无意地往座上的老王瞟去，气氛尴尬而微妙。

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