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第1253章再去静神寺走走（第2页）

因此静神寺的一套佛门礼仪也是让苏超耳目一新。

日本佛教初期的建立，归功于圣德太子的推展。

在他摄政的三十年之间，下诏兴隆佛法，创建寺院，亲自宣讲佛经及著疏，遣使入唐，将自朝鲜传入中国文化的途径，改为由日本直接与隋唐文化的交流，并以佛教为国教。

推古三十三年，高丽沙门慧灌抵日，弘传三论，开日本三论宗之始，门下俊杰甚多，三论便成为此期佛教的主流。另道昭入唐，从玄奘大师习法相，为日本法相宗的初传。

综观佛教于此初传期间，得到国家的保护，唯当时社会仍多以求神的心态奉佛，尚未进入真正的慧解与行持。

平安前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的天台宗及真言宗最盛。

最澄入唐，兼学密、禅、戒各宗，日本佛教因此具有复合性，融和而成日本特色的天台宗。而空海著有《辨显密二教论》，是最早的密宗教判理论书。

至此，日本佛教已渐脱离中国的范畴，而发展出民族化的佛教。

另在最澄及空海度唐前后，许多僧侣亦同时至中土求学，即所谓“入唐八家”，也闻名古今，所学皆与密教有关。

因此，平安前期的日本佛教，可称为密宗的兴隆时期，佛教深受贵族们所信仰，因此贵族青年皆以出家为风尚。

日本天台宗效法中国天台山国清寺奉“周灵王太子乔”为“山王”的做法，将比睿山延历寺的镇守神日吉明神奉为“山王”。

认为日吉神社所供奉的山王明神本地乃是释迦法身佛，为日本的最高神，并在日吉神社内建造了神宫寺。形成一套比较完整的“山王神道”学说。

因真言宗神道理论的主要特色，是以密教大日如来的金刚界、胎藏界两部理论来解释和论证伊势神宫内宫外宫的统一关系，故名“两部神道”。

在日本的《丽气记》解释，日本皇室的祖先神天照大神乃是大日如来的化身。

伊势神宫内宫所奉天照大神之本地为胎藏界大日如来，而外宫所奉丰受大神之本地则为金刚界大日如来，二神其实都是大日如来一身所化。

因密教奉大日如来为最高的佛，故据此强调天照大神乃“一切众生父母神”，是日本最高的神，而伊势神宫则是日本的最高神社。

两部神道理论为日本诸神设置了“大日如来”这一统一的“本源”，无疑给后来其他流派神道的建立带来了启示和影响。

后来形成的三轮流神道和御流神道，其在思想上与两部神道基本如出一辙就是最好明证。

而苏超与今川优子所来的这个静神寺就是真言宗法脉，拜的就是大日如来。

正是因为有了真言宗的传承，这静神寺最为注重佛音梵唱，而且也是以佛音梵唱著称于整个日本。

冈崎城的新城主来了，慧心和尚自然要召集全寺的僧众一起给今川优子和苏超表演一次佛音梵唱。

而静神寺这佛音梵唱的时间也是太长了一些，等苏超和今川优子全程听完之后，已经是天色将黑了。

于是两个人干脆就在静神寺中歇息了，慧心主持特意把自己的精舍让出来，让给他们二人居住。

没错，就是让他们两个住在一间房里，在慧心看来，他们二人就是一对夫妻了。

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