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159章 诸神之战七（第1页）

“怪不得张鲁那厮有句‘宁为魏公之奴，不为刘公上客’之名言，原来里面有着这个深层次的宗教因素。”想到这，刘禅不禁心有余悸，倒吸了一口冷气，叹道：“师傅，好在我们先行攻取汉中、巴郡等地，要不就算我们将来能够战胜曹操和张鲁，这两个坏蛋一旦合流，也会把汉巴数十万人口迁走。届时，我们就是得到一块空地，徒为曹操做嫁衣。”

“是的，完全可以确定。”庞统点头道。

“有伟人曾云，存地失人，人地皆失，存人失地，人地皆存。”刘禅道。

“存地失人，人地皆失，存人失地，人地皆存。”庞统自言自语，在细细咀嚼着这句话。

突然，庞统拍案而起，大赞道：“这话真是至理名言，千古难寻。这位伟人姓甚名谁？”

刘禅不知如何回答，十分尴尬，哈哈一笑而过道：“这个，这个嘛。这位伟人乃是我梦中所见。”

庞统毫不介意，说道：“斗儿，你要牢记终结这个乱世，归根到底得用以戈止武，但更要重视天命人心的归属，才能最终真正取得天下。就算是用武力一统江山，须知马上打天下，最终是要马下治天下。故而，人心得失关乎国运。”

刘禅低头想了想，又道：“师傅所言极是，对张鲁的处置有可能操之过急，以致走了他的女儿张琪瑛。这始终是一个隐患，必须引起重视，采取措施解决，消除这个危险。张嶷这张牌必须要打好。”

“斗儿真的是长大了。”庞统满意的看着刘禅，说道：“曹操挟天子以令诸侯，以武力平定中原，招安青州黄巾军，又交好于张鲁，意图把道教东三张（张角、张宝、张梁）为领袖的太平道教团，西三张（张道陵、张衡、张鲁）为领袖的天师道政教合一政权，东西这两支教团势力一起收归麾下。如此，道教中的所谓‘黄天’、‘黄德’的天命就全部归属于他，之后，就可以利用和控制道教为自己宣扬天命，收拾天下人心。”

刘禅颔首道：“曹操老奸巨猾，确实是打了一手好算盘啊。”

庞统继续道：“除了东西教团外，道教的势力还有若干方士，或是游于太学，干预政治；或散布民间，妖言惑众。这些年来，曹操削平群雄，摧毁诸侯，每下一城，每占一地，搜刮人才，网罗方士术士。在平定袁绍后，更是大规模召集各地方士术士到邺城，组织引导他们鼓吹曹氏天命。于是，不久就流出了‘代汉者，当涂高也’这句谶语。至此，奉旧天命的汉家天子和奉新天命的道教黄巾、术士，代表天命的两种三派势力，除了天师一派被我们抢先掌握之外，就全部在曹操的掌控之中。”

刘禅听了暗暗心惊，正史上曹操去世前，曹操在孙权擒杀关羽、取得荆州后，表孙权为骠骑将军、荆州牧。孙权遣使入贡，向曹操称臣，并劝曹操取代汉朝自称大魏皇帝。曹操将孙权来书遍示内外群臣，说：“是儿欲踞吾著炉火上耶！”曹操手下群臣乘机向曹操劝进，被曹操断然拒绝，?曹操自己还不想废献帝自立，说：“若天命在吾，吾为周文王矣。”

其实，曹操是怕被后人唾骂，甘愿做一辈子名义上的汉臣，让儿子曹丕等待时机，“遵舜、禹之轨”逼迫汉献帝禅让帝位，使汉赤德生黄德的德运政治谶言，成为魏代汉的政治现实。曹丕篡权称帝后，定都洛阳，建元黄初，意味着曹魏作为得土德之运的黄德，继天命正统而改朝换代。

曹魏通过强迫大汉天子刘协给他封公建国，牢牢掌握控制了汉家的天命，充分利用和营造汉末渴望黄天的浓烈宗教氛围，通过道教鼓吹手制造舆论，大大强化了黄德这一虚无缥缈的观念，赢得了北方特别是中原人心，变成了夺取政权的关键所在，从而实现以魏代汉。刘备在曹丕称帝后，起智囊团意识到曹丕这一做法后，也迅速制造黄气、黄龙等祥瑞，牵强附会黄德称帝，无奈为时已晚，更与蜀汉兴复汉室的战略相矛盾。孙权也不甘落后，先后建元黄武、黄龙，也有类似考量，但却是东施效颦，因为三国归一的命运早已注定。

刘禅点头道：“我懂了，要争夺这天下，除了要用强大的武力打败曹操、孙权外，还要跟他们争夺天下人心，掌握天命舆论主动权，方能立于不败之地。”

“孺子可教也！”庞统捋须笑道：“本来曹孟德计划把代表天命的两种四派势力，包括奉旧天命的汉家天子和奉新天命的道教黄巾、天师、术士，一网打尽的。不曾想，被我们不经意打开了一个缺口。故而，张鲁虽然被我们废弃，但在民间的巨大影响力犹在，不可能一下子消除殆尽，还有其女张琪瑛不知下落，也是一大隐患。”

“是的，所以我们要想跟曹操争取所谓天命，必须利用好原来的五斗米教团，重新制造有利于我们的舆论氛围。”刘禅断然道：“接下去，当务之急我们要做的，一是责成张嶷重组天师道教团，不改名为正一道教团，与曹操的太平道教团分庭抗礼。二是，马上派出蝉衣卫搜寻张琪瑛的踪迹，尽快捉拿归案。”

庞统奇道：“为何叫正一道？”

来自后世的刘禅虽然对道教一知半解，但是充分理解人性。历史上道教有两大著名教派，金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。为应对全真道的迅速崛起，南方龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

全真教不尚符箓，主张性命双修、先性后命的内丹修炼；主张功行并重、清净恬淡、无私寡欲；重视儒家的伦理道德实践，强调忠君孝亲。提倡苦行忍辱，苦己利人。道士必须出家住观，不能拥有妻室，蓄发，戒律严格。正一教传教形式以行符箓为主要特征，即画符念咒、驱鬼降妖、祈神福禳灾，并崇信鬼神。在戒律方面，正一道士可以有家室，不住宫观，可以不蓄发，宫观清规不如全真道严格。

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