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朱七七如此,沈浪如此,王怜花如此,他顾绛也不例外。
而傅红雪更是要为他的传奇付出半生痛苦的代价。
在翠浓为他而死的时候,在经历了这么多之后却被告知自己本与这一切无关时,甚至是在近二十年后,见到一张和翠浓相似的面容而痛苦到难以自制地发病时。
诚然,顾绛想要见识一下在极致的痛苦中练就的刀,但他只是骄傲自我,并不残酷肆虐,也不打算放纵性情,失去自己为人的边界。
他不会为了杜绝后患杀死任我行和向问天,不会因为已知的结局苛待任盈盈,拆散她和令狐冲,不会为了追求一场全力以赴的对决把风清扬逼入死境。
他也不会为了见识一种武功就去摧残一个可怜丶可敬的人。
何况任何道路的本质都是一种自求,而不是在别人身上寻找答案。
否则就是本末倒置,是人行邪道,不可见如来。
所以,顾绛愿意成全傅红雪,让他从仇恨痛苦中解脱出来,也愿意期待他在截然不同的人生中练就独属于他的刀。
公子羽喝完了这杯酒,终于决定起身离开,在站起来之前,他再一次向傅红雪发出了邀请:「希望我们下一次再见时,你已经得偿所愿,一身轻松地愿意来帮我。我自认为并不是一个恶劣的老板,会给做事的人发相应的工钱,而人都要吃饭,大侠也是要养家的。」
说完后,他没有等傅红雪再次开口拒绝,就登上了马车离去。
——————
顾绛翻阅着手中的《天地交征阴阳大悲赋》,不得不说,虽然没有传说中那么神奇,但《大悲赋》依旧是旷世绝学,而且这上面记载的七门武功都魔性极重,寻常人根本无法练成,即便是有天赋的习武之人,多半也只能练成一种,如多情子和花白凤。
但顾绛练起《大悲赋》来,竟十分顺利,他有练过邪门儿武学《葵花宝典》的经验,经年钻研《九阴》丶《九阳》,对天地阴阳四字所学颇深,加上心性如此,这魔教自己都无人能全部练成的《大悲赋》倒似为他专门准备的一样,进程一日千里。
到了顾绛的境界,早就不再拘泥于招式,他所探究的是《大悲赋》中蕴含的武学思想和魔性真意,这七门武功虽然看起来邪异,但能达到这种诡谲的效果,背后也蕴含着极深的智慧。
顾绛在刚进入上个世界时,就游历江湖,结合沈清羽这一年在中原的见闻,大致能摸清江湖正道传承武学的两种思路,一者重外功,一者重内劲,但无论是偏重一方,还是内外兼修,最重要的依旧是「中正」二字。
这不是平庸,而是一种大智慧,人生于自然,要打磨根基,得从强身健体开始,任何正道武学一定是能够强身健体的,所以武功要和身体达成和谐,其秉性一定要中正。
像《葵花宝典》起手就要求动刀子,是非常典型的邪功,因为它损伤自身,扭曲天然心性。
人在天地间,武学的初衷是为了让人更好地在自然环境中生存,弱者能以弱胜强,强者能够自胜,随着人的智慧加深,无数前人在这条道路上越走越远,它便成为了一种超出人体之外的大道。
《天地交征阴阳大悲赋》的立意极高,这从它的命名就能看出,天地交征,阴阳相生,这是万事万物发展的规律,人是顺应这种规律而活的,可这门武功的精要就在于「大悲」二字。
「悲」者,非心,违逆心意则悲。
天地阴阳的轮转亘古不变,这违背了我的心意,令人大悲,做下此赋。
关于《大悲赋》写成时天雨血丶鬼夜哭的传说虽假,但这种要天地顺我心意,我心意达成时天地当哭的气魄不假。
若写成此书的人是最初的魔教教主,便不难理解,他为什么要将自己的教派命名为「魔教」。
中原本没有「魔」这个字,是佛经东来后,翻译的学者从梵语中译出了这个字,原作「磨」,南北朝时梁武帝认为此字当从「鬼」,改成了「魔」。
如果佛是人人觉醒悟得的智慧,那魔就是人抵达这种智慧路上的障碍,它是欲望丶恶念丶执着丶杀孽,是不能放下,不能顺意,不能看透因果,不肯悲悯生灵,是在明知万物皆归大寂灭时,依旧不知天命的愤怒和狂妄,是在无边苦海中不愿回头的行船。
魔会坏人修行,夺人慧果,造就无边杀业。
我不行正道,不悟正法,不循天地之理,满手血腥,杀人无数,我当为魔,我建立的教派,自然就该叫「魔教」。
写下这本秘籍的人是这样心性,他留下的武功如何可想而知。
其中的七门武功,处处违背常理,人的穴道可以移动,人的精气可以剥夺,人的感官可以迷惑,人的思想可以篡改,化血为刀,抽骨为剑,死中蜕生。
江湖上当然也有许多类似的武功,但那些武功的出发点大多带着对敌人的恶意,可这些武功的创造者字里行间透露的是一种突破常理的快意,化不可能为可能的傲慢。
当发现这一点时,顾绛甚至有一种大笑的冲动,他从这些离经叛道的文字中,仿佛见到了那位不可一世的奇人。
多么有意思的一个人?想到这世上曾有这样一个人存在过,便足以令人大笑。
「可惜了,若我早一点通读此书,应当去看一看他的坟墓,和他打个招呼。」顾绛难得如此开怀,甚至笑弯了一双眼睛。
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