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圣人言:世间人不能出离生死,皆因此生死妄想,你说你有这一切,我现在问你:你什么时候有这一切?我答:我过去有,现在也有,未来尚不知有没有,
圣言:显然未来你不明了,故你说不知道有没有,你也明白你自己明了这个不知道,就像明了以前有什么一样。这其中你仔细思维,难道不是这个明白才是一切有的根源吗?明白让你具有灵性,你这才会说你活着,至于你明白了什么东西,它重要吗?
一切概念皆是死性,但觉性妙明,此妙觉明性,恒常不失,才是你的根本,所明是性觉必明,因明而有,觉性虽然离一切相不失不动,随时能用,当用当觉,但觉明起用,只在当下,故一切所明的概念,皆为你虚妄相想,你为什么要妄认概念以及概念编制的一切所明境界,为你及你的所有呢?反而遗失此亘古不失的根本,却以概念生死轮转。
圣人继续说道:不管你现在处于什么样的果报地,你有什么?你看到了什么?你能想到什么?你的妙觉明性难道不是脱离他们存在的吗?只要你明白了此性即是真我,不管你落在那个果报地,都是没有生死的,什么原因呢?因为不认概念为自己的原因啊!一个明白的人,就像看天空里的云彩,不管云彩飘到哪里?它都不会担心云彩会失去天空,就像我们自己,不管我们投胎到那个三界六道,我们都不会失去我们的真性妙明的主人一样,身心圆满坦然,自由无碍。
第四十八篇:妙觉和如来藏
我问圣言:何为妙觉?圣言:你之觉性,在刹那之间,可转见为知,或者其他,通达无碍,不需要思维逻辑分析,只在一念之间,六根配合,天衣无缝,和谐自如,名为妙觉,妙觉为你身心圆满的根本。
妙觉如来,非因非缘,自成念起,念虽有殊,实念觉是一,妙觉如来一体,本不来去,是一切相成一切法,而又离一切相及一切法,故说妙,即说来者,实取以念悟觉之义。即悟如来,可明妙觉,妙觉明性,即我真性。
此真性是无状之状,无声之声,无色之色,无味之味,无知之知,无觉之觉,随众生心,六辨成见闻嗅尝受知性,随缘成色声香味触法,圣人名此为如来藏,一切性不生,一切法不生,一切皆为妙觉如来藏而成的性相合一的一真法界,随众生识心,妄辨成地,水,火,风,空五大性相,包括识心名为六大,皆我妙明知道,名为七大,合明为我身受的全部,以及心知的全部,以对六根一心,圆满周遍,融通无碍。此七大觉明真识,为我幻妄而立,但我如来藏性,妙觉恒一,离妄不失,圆满湛然,性非从所,为我真精,亦名如来藏妙真如性。
我如是思维,如来藏就是我自己,圆满俱足,随我心念,自成一切相,而又离一切相,清净不染,是我执心妄念而成一切,那么妙觉如来藏能不能说成我的心呢?
圣人言:是生命,就有一个常住不灭的,清净不染的,本不动摇的,性觉湛然的,如是精见明知的根本,此根本幻妄离妄,瞬息能为,可名妙明本心或者菩提真心,此心即佛即道,即觉即真,名虽然不同,实为真我是一,圆满无漏,明明了了,因明有妄,自成妄本,故又能成一切相,此妙觉如来藏,你若要名心者。此必有三。
何者为三?空如来藏,即藏本,空不空如来藏,即性本,不空如来藏,即法本,即为一心三藏,圆满无漏,实无有空或者不空,皆是语言名相,意在表达如来真实义,其文字并无所指。如来藏合我是一,明此如来藏,即明我实性,亦明佛性。
第四十九篇:尾记
世间一切,实无一法可说,法!不是道理,不是原则,只是来自于我平常的感觉,这种感觉即是真我实相,我们从未回头发掘而已。
由于生活的匆匆,我从没有停下脚步,关注我自身,我的身体六根为什么配合的如此完美和谐?我的一切所贪,到底是虚妄相想,还是真实存在?
我说昨天我存在,显然存在的是当下的知道,我抛弃事实不谈,反而执着那个所谓“活着的我”这样的概念。
记得以前,我的感觉告诉我,这一切的一切,肯定有个产生它的根本以及来龙去脉,是可以说清楚的,但是我在没有遇到佛法和道法之前,我智慧不足,不能明白。
今天我明白了,我就是明白本身,因明白而有了这一切贪嗔痴慢疑,色声香味触法,但明白本身如如不动,恒古不失,不会中断,清净不染,是我活着或者不死的根本,也是一切生命的根本。
解脱道,其实也简单,一个找到自己的人,就是一个用明白去明了明白的人,并且用真我的明白可以解决一切概念妄想,解脱自在,也是我活着的根本和灵性,明白本身,恒古不会消失,故能长在不死,不再恐惧颠倒了,就不会贪执一切明白真我创造的假象了。
在世间,君子有所为,有所不为,我不再去明白和我没关系的东西,则它们空寂湛然,实实不有,更何况能被我贪执?甚至说看不过眼让自己生气对抗?对抗一个空寂没有的相想。想我以前何其愚也。
读完这里,何晓娜轻轻的说道:“同修们,此帝师手记是我们初步悟明真相的路径,到这里就结束了,大家要细细研读”。
然后,这手记于生命实相,亦为初窥门径,仅得一斑。这手记中的智慧,不过是帝师会修行的起步。诸夏大地广袤无垠,帝师会的布局亦如一张无形的大网,已在这片土地上悄然展开……。
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