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但儒家家大业大,而今更是独尊儒术,天下间的儒生犹如过江之鲫,再也不是往日百家争鸣之时,既然已经前所未有的繁盛,就不愁找不到好苗子。
十五道圣人考验,能够通过的越多,便说明越是适合儒家的修行体系。
能以凡人之身通过五种圣人考验,说明就是可塑之才,想在应天学府进修,这也是最基础的标准,更差的哪来回哪儿去。
能以凡人之身通过十种圣人考验,说明就是栋梁之材,可以留在学府深造,乃至学有所成之后留在学府当夫子,或者出去干事业。
而能以凡人之身通过十五种圣人考验也就是儒家的所有考验,这种事情,此前还没有发生过。
在学府祭酒‘儒家可能要有新的圣人了’这一句话出来之后,所有赶来的夫子全都沉默了。
圣人考验,既是对自身品德的肯定,同时也意味着自身所能修习的方向。
十五种考验全过这就意味着整个儒家的修行体系,都在为他敞开大门,没有不能修的法!
这,还仅仅只是眼睛看得到的好处,仅对自身的好处。
但圣人之位并不是固定的!
前人当得,后人当不得?
没有这种说法!
但不得不说,不同的时代,不同的时期,想成就圣人的难度也是完全不一样的。
框架越大,圣人越多,再想成就新的圣人也就越难。
儒家有三位圣人,在儒家的修行上这是天大的优势,儒家的门徒天生选择就比其他人更多一些。
可这种优势同时也是一座大山,不,是三座。
如果不能翻越这三座大山,便不能在儒家的体系上有所创新。
也就是说,整个儒家的门徒,毕生都只能在那三位圣人的恩泽下笼罩,却永远无法超越出去。
在外人看来,这或许是一种幸福的烦恼。
数遍百家也仅仅只有儒家出了三位圣人,竟然觉得这还不够?
可谁会嫌弃自家的圣人多呢?!
圣人的出现,必将推进自身修行体系的革新。
而儒家这种事情,已经经历过整整两次了!
如果说最开始的儒家修行之法,仅仅是一副皮囊在慢慢往里填充,经过后两位圣人的补足和完善,则相当于在皮囊中增添了骨血。
不能说已经定型吧,却也再容不下继续大刀阔斧的改动。
就好像当初墨家的创始者,圣贤之一的墨子,曾也在儒家进修,后来发觉自身理念与儒家并不契合,悍然离去,自创墨家。
墨子是圣人么?
当然是!
但他是儒家的圣人么?
他的修行法,他的创新,对儒家的学子有什么帮助么?
很遗憾,并没有。
墨家兼爱非攻、自苦以极,这跟儒家十五种美德不能说是八竿子打不着吧,至少也可以说是另一个全新的方向了。
实在融不到一块儿去。
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