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第98部分（第3页）

说道：“司马三郎，听我说，天若有情天亦老，正是他无情无欲，所以循环往复不息，但我们不是天，不是地，是人，讲的只能是人道。”

郑朗可以再讲深一点，什么天分阴阳，什么各大神仙的来历，这世界多大啦，为什么只有天竺的佛教神灵与中国的神灵？也能让他们更清醒的有一个认识，也能让他们更糊涂，但没有。只是做简单的解释，又道：“道家说天地视万物为刍狗，可我们是儒生，不能这样说，我们就谈夫子对鬼神的态度。”

“喏。”两人全部挺直了腰，做聚精会神状。

“别，我说过，当交流，现在我时间也紧，否则会与你们做更多的交流。”

“喏。”

郑朗让他们惹得再度笑起来，道：“《论语。述而》说，子疾病，子路请祷，子曰，有诸？子路有曰，有之，诔曰，祷尔于上下神只。子曰，丘之祷久矣。你们有没有听出夫子对鬼神的怀疑态度？同一篇中又有一句，子不语怪、力、乱、神，这是多人的理解，但是不是子语怪力乱神？”

两种读法意思载然不同，夫子不谈怪异、勇力、动乱与鬼神，其中力、乱、神又有多种解释，并不能简单的因为力，就说孔夫子只讲仁爱，反对武力的。但这里，怪力乱神是四个意，若联系在一起，必然解释成为奇怪的力量与莫明其妙的鬼神。

当然不是后一种，郑朗又耐心的解释下去：“《先进》里，季路问事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼？”

“解元与姚崇是对的，”司马光拱手说道。无论是姚元崇与郑朗杀蝗虫之举，都是将人的位置，摆在了所谓的蝗神之上，有了孔夫子这句话，等于有了法理依据，比宋律还管用！

“为什么夫子看重祭祀？因为夫子以为人死后有魂灵存在，之所以祭，是希望祖先的魂灵扶助我们，匡正我们的德才，所以《中庸》又说，鬼神之为德，其盛矣乎。但又在《论语。八俏》里说，祭如在，祭神如神在，子曰，吾不与祭，如不祭。祭祀祖先好象祖先在眼前，祭祀神象神在眼前，夫子说，我不参加祭祀，如同不祭祀一样。这里，祖先的魂灵是在神之前，是不是现在百姓眼中的神了？但还不能说明夫子的态度与良苦用心。且看这一句，禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。夫子对禹孝敬鬼神很欣赏的。然而他又说，非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。樊迟问知，夫子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。为什么赞扬禹敬孝鬼神，又劝樊迟离鬼神而远之？”

“请赐教？”

“为什么天这么热了，你还穿着衣服？”（）

第一百七十五章　兴趣

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这一句问得奇兀，司马光还是很老实的答道：“羞耻耳！”

“那么为什么需要律法？”

不问法家的法，不问儒家的义，只是指律法。

“畏惧耳。”

“那么帝王犯了错，用什么让他产生畏惧感？”

这样说，两个少年皆恍然大悟，资质真的很聪明，同时站了起来，拱手道：“谢解元指正。”

“不准说指正，不过今天一语，法不可传他人耳。”

“喏，”两个少年贼兮兮的笑起来。

但孔子当时也许有这意思，并不是很明确，事实是他没有看到真实的鬼神，没有证据存在，所以半信半疑，信者多，疑者少，于是出现了一些很矛盾的话语。

在他的言论中，类似的情况还有，一会儿说宁肯贫穷也不能失去志气，一会儿又说，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。富裕如果能求到，就是做拿鞭子的事，我也去做，求不到，那还是做我喜欢的事吧。这未免太作贱自己了。但他的每一句，都被放在圣坛上，纵然是不好的，也被后人反复的曲解，变成了圣典！

要看怎么解释了，只以说得通，就可以自成理论。

其实郑朗无论怎么解释孔子的话不要紧，关健他的意思直指统治者的核心。

“鬼神有无，我不敢去谈，太幽远了。即便是有，也非是我们所想像的鬼神。但你们要记住刘玄德与狄仁杰的一句话，以人为本。这个人不仅是士大夫，还有工匠、农民与商贾与士兵，所有人过上幸福的生活，这才是真正的以人为本。”

“喏。”

应当比较满意的一次交谈，主要两个少年没有与他抬杠，否则那会很窝心的。就是郑朗现在的水平，想辨赢他们，同样要费好大一番口舌。

但是王益与司马池却不知道，若是知道儿子放在郑家，这样去教。该作如何感想？

“你们好好温习，我也要努力学习，争取早日省试高中，那么就有更多时间在一起交流。”

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