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20 第20集导读（第2页）

我们出家人会有这个问题：在僧团当中什么事都是现成的，打板了，出来吃饭；房子，别人帮我们盖得漂漂亮亮的。我们总是觉得这东西很自然。但是这个事情是非常不自然，这当中的背后很多很多人的努力。所以，诸位你现在是学生，你不能体验，你有一天你做了执事你就知道了，劳心劳力，忧国忧民。你要知道，今天一个设备会在僧团出现，那背后多少人劳心劳力的成就。不要老是觉得这个是自然的，要珍惜啊。

我们讲“人身难得，佛法难闻”，你得到人身以后，你还得有佛法住世；有佛法住世，你还得有一个僧团让你依止。有些设备，这些设备都不是从天上掉下来的，这背后有多少人的心血！看看我们这次佛学院的扩建就好了。小小的扩建，你看，劳师动众的。当然，诸位今天这一代还看到辛苦，下一代的学弟一来，哎，很自然呀，进来就看到这个东西了，很自然。很自然的结果——你就不知道珍惜，你就不知道这个因缘的难得。一个人得到人身，来到一个如法的僧团，这么一个多么刹那珍贵的因缘，他不珍惜，他就容易懈怠，问题就在这个地方。所以我们对于我们一切的受用应该想：这件事情不容易，计功多少、量比来处，应该要把握现时的这样的资具，好好地用功修行。这是惭愧心。

三、十二时恒简点身口意业，善多邪，恶多邪，无记多邪，堪消四事邪，不堪邪。

经常要反省自己，每天能够有一定的时间静坐，常思己过。看看自己的身业：杀盗淫，口业是两舌、绮语、妄语、恶口，意业的贪嗔痴，是善增加了或者是恶增加了或无计增加了，这样子的功德是不是能够堪消四事的供养、或者是不堪消四事的供养。每天能够在晚课以后有这么一天的检讨、反省。

总结：如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露。祖意佛意，显于一念清净心中矣。

我们能够透过这样不断的惭愧心、觉悟心跟修行的心，我们就能够有一种力量，使令我们烦恼的习气慢慢地消灭、智慧的光明慢慢地增长，佛意跟祖师的真实意在我们一念心中就慢慢地表现出来。

这个智者大师讲说是“妙法”，大乘妙法，当然这个妙法主要的是一念的心性，不可思议谓之为妙。这个一念心性的操作它有实法妙跟权法妙。实法妙从真实的角度来观察，那当然是一念的清净心，那是一切法不可得，善也不可得，恶也不可得。但是你不可能老是安住在清净心，你总有一天会从清净心出来。我们可能是一天当中几秒钟跟清净心相应，那诸相不可得。但是你从清净心出来，来到有相的境界，那就要靠权法，历事练心，那你就要有惭愧心、觉悟心、修行心，叫权法。

所以我们在调伏这一念心，从根本上观察：我不可得、法不可得，那么不可得这就是我们的歇脚处了，安住在这个不可得的境界。但是不可得当中呢，你一动，就必须有惭愧、觉悟、修行的念头出现。就是操作这一念心，它就是有权法、实法，权实不二，是这个意思。所以这个历事练心，他就是以这个根本法门来历练，这个历练主要依权法，是这个意思。大家有没有问题？我们看第二段，首先我们把它念一遍：

（二）圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。豪杰丈夫，具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行，非冰凌剑锋，不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性；顽铁不炼不成钢，美玉不治不精莹，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不历熏不达。岂有粥饭习气，煖软形态，可坐进此道者。夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法可修可悟可顿邪？兄平日学问，大率向语言文字上着眼，不向义理上体会，躬行处较勘。转得此关捩子，方是大乘净土因也。

好，那么看论文，我们分成三段。第一段呢是说明历事练心的重要性，就是为什么要历事练心呢？那么这个地方就讲出它的一个重要性：

圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。

圆教的第一个阶位就是名字初心，就是名字位，闻经达理、断疑生信，对于诸法实相的道理生起了胜解，这样子他就入了佛知佛见，跟三世诸佛是同一鼻孔出气了。这个“佛知佛见”简单地说就是他明白了现前一念心性是即空即假即中，明白这个妙法，明白这一层道理，他不再执着这念心是有一个“我”，他也不会像二乘人把这念心偏空，他知道一念心性是即空即假即中的，中道思想。那么有了这样的胜解以后要做什么事呢？

豪杰丈夫，具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行。

那么你明白这一层道理以后做什么事呢？有一件很重要的事情要做，说你内心当中是有无明烦恼，说是：觅心了不可得，吾与汝安心竟。这找到了根本的原点，但是从事相上来说，你有如梦如幻的烦恼跟如梦如幻的罪业，这怎么办呢？“偏向冰凌剑锋上行。”冰凌就是一个很寒冷、积集很久的一个冰；这个剑锋当然是很尖锐的刀，就是比喻一个很恶劣的境界上去历练。那么为什么呢？

非冰凌剑锋，不能铸无明烦恼成菩提般若故也。

就是我们今天在处理这个如梦如幻的烦恼，要把它转成如梦如幻的菩提般若，你还得靠逆境。这个顺境是不成的，一定是逆境才能够转烦恼成菩提的。

这以下第二段讲出他的理由。说修行人顺顺境境的、平平安安地过日子不是很好吗？一定要逆境呢？那么蕅益大师讲出一个道理出来：

天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性。

引用孟子的话，说这个上天他要降下一个伟大的任务给这个人，使令他能够传承三世诸佛的佛道，传承三世诸佛的佛法，上求佛道、下化众生，把这样广大的责任、弘传正法的任务交给一个人，他一定会让他不是很平安。怎么回事呢？“苦其心志”，让他心志感到很苦恼，那么他的色身是怎么回事呢？“劳其筋骨”，他的身体就是很劳动，跑过来、跑过去，他经常就是有些劳动的事情，他也不是经常在佛堂打坐的。“拂乱其所为”，他做事情也不是很顺利，他不是劳动就有成果，也经常就是很多的挫折，很不顺利。为什么要这样子呢？因为上天要使令他“动心忍性”，就是要坚定他的意志力，去调柔他的性格，这个忍性。

“动心”当然指的是刚骨了，这个“忍性”指的是一种柔气。这个忍性是比动心更难。我们在做执事当中任劳容易任怨难。说你今天叫你去工作，从白天做到晚上，可以；但是有人讥嫌你，有人批评你，你受不了，你就是很难忍下来。这个忍性的功是不容易的，所以你为什么没有办法承担大事业就在这个地方。我们一个人怎么知道这个人能够承担大事业？一个人他动不动就发脾气、就很冲动，这个人一辈子什么事都办不好，谁也不敢把重大的事交给你。你一定是要很内敛、调柔，人家才敢把事情交给你，这个忍力要够。所以这个事情，一个人的才华是一回事，这个忍力要强，韧性强。

所以说呢，上天他在决择一个人的时候，他要紧的就是要能够增加他的意志力，加强他的忍力。那他用什么方法呢，他当然不是用顺境来加强。苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，拂乱其所为，用这样的逆境来刺激他。这以下讲出四个譬喻：

一、顽铁不炼不成钢。这个生铁本质很松散，但是怎么办呢？你要拿这个铁去用火去烧，烧了以后把那个铁打，打完以后再拿去淬火，用水去淬火，淬火再烧。经过几次的锻炼锤打以后，哦，变成一个非常坚定的钢，削铁如泥，这是一个很好的宝剑。这个宝剑的成就它也不是说很自然的，它是经过很多次的锤打才有这个宝剑。

二、美玉不治不精莹。那么一个美玉，再好的材料，刚开始它不就是跟一般的石头一样。它有很好的善根，但是它没有去磨练的时候，这个玉没有磨，它不能发挥光芒。这个光芒要发出来一定是经过磨了以后，这个石头才变成光芒。

三、松柏不历岁寒不挺秀。这个松树柏树在温暖的天

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