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第1章（第2页）

【一】

现在社会之所以出问题，就因为很多人自己都管不了，却去管别人；自己都救不了，却想救世界。结果自然是管事的越多，事也越多；越想救市，越救不了。

先秦诸子救不了咱们当前这个&ldo;市&rdo;。别以为读一下《论语》、《老子》什么的，这金融风暴就挺过去了，就化险为夷了。更别以为先秦诸子的那些&ldo;语录&rdo;、&ldo;格言&rdo;，拿过来用就能立竿见影。

我们人类，命中注定只能在一种悲剧性的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌，就会有暗淡。危机永远存在，风暴还会再来，我们必须居安思危。在这样一个前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器好。

先秦诸子留下的不是包治百病的灵丹妙药，而是应对变革的思想方法。有了这些思想方法，我们在遇到危机的时候，就知道该怎么看问题、想问题、解决问题。

先秦诸子之所以伟大，就因为他们的争鸣虽由&ldo;救市&rdo;而起，他们的思考却超越了这个话题，想得更深刻，更长远。

讲先秦诸子，最忌讳的是三条，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家独大。最成功的不一定就最正确，不管用的也不见得没影响。继承思想文化遗产，绝不能搞&ldo;成王败寇&rdo;那一套。

【二】

链条一断，天下大乱。

【三】

在西周实行的制度中，封建、宗法、礼乐是三位一体的，合起来叫&ldo;家天下制&rdo;，也叫&ldo;邦国制&rdo;。其中，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。封建制管国家形态，宗法制管社会结构，礼乐制管文化心理。天下、国、家，以及人与人的关系，就靠这三根链条来维系。

【四】

实际上，任何真正的思想家，思考都是独立的，与阶级立场无关。说得再明白一点，就是&ldo;立场有倾向，思考须独立&rdo;。

墨子是中国历史上，第一个为&ldo;糙根&rdo;说话的思想家。

天下大乱，孔子认为是&ldo;秩序出问题&rdo;，墨子认为是&ldo;秩序有问题&rdo;；孔子认为是大家都不守规矩，墨子认为是那个规矩根本就要不得。

在墨子看来，当时的社会之所以&ldo;天下大乱&rdo;，需要&ldo;救市&rdo;，直接的原因不是&ldo;犯上作乱&rdo;，而是&ldo;弱肉强食&rdo;。根本的原因，则在于没有公平与正义。其具体表现，就是人与人之间，人格不平等，分配不公平。因此，&ldo;救市&rdo;的方案，就应该从人际关系和分配办法入手，建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新社会。

【五】

平等的意义有两条，一是人格平等，二是机会均等。只要做到这两条，先富后富，多富少富，不是问题。

任何改革方案，都必须有可行性。所谓&ldo;可行&rdo;，还不仅是&ldo;可操作&rdo;。更重要的，是&ldo;合人情&rdo;。

【六】

要弄清楚一个人哪些地方不对，或者哪些地方不妥当，不周全，有问题，最好听听反对派怎么说。反对派的意见，虽然未必就正确，但一般都能说到点子上。

真正的反对派，有水平的反对派，常常比我们自己还了解我们。

损人利己，是绝对不能提倡的。它对社会，对大家，对每个人都不利，都是损害和祸害。

咬人的狗不叫，会叫的不咬人。那些真正损人利己的家伙，几乎从来就是只做不说的。

【七】

伦理学的核心问题，就是道德的&ldo;如何可能&rdo;和&ldo;怎样可能&rdo;。

道德的前提，是承认每个人的&ldo;利&rdo;。道德的目的，归根结底也是为了保证每个人的合法权益不受侵犯，不受损失。利之所在，岂非德之本源？

一个爱别人、帮别人的人，也能得到别人的爱、别人的帮助，正说明这个社会是健康的。如果见义勇为、舍己救人的英雄们，不但要流血，还要流泪，那就反倒不对了。

不要简单地把思想家分为&ldo;左派&rdo;和&ldo;右派&rdo;，左右是会相互转化的。

【八】

天意即民意。因此，君主的领导权，名为天授，实为民授。也因此，如果君主太不像话，人民就有权废了他。

儒家，尤其是先秦儒家，是既讲君权也讲民权，不讲平等却讲对等的。

【九】

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