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第67章（第1页）

《庄子》这一段，影响中国文化产生了两个东西。第一是影响了道家的隐士思想。我经常说，中国文化里头，真正发生作用的是道家的隐士人物。三代以来，一直到秦汉唐宋元明清，没有哪一个时代没有这种人物。时代到了拨乱反正的时候，他们出来了，但是做完了就走了，隐姓埋名，历史上也看不见。这一类道家的隐士人物，就是受&ldo;绝迹易，无行地难&rdo;的影响，真正做到了&ldo;无行地&rdo;。第二是影响了许多近于隐士之间的名士。历代有许多的名士，譬如像宋代陆放翁这些人，还出来做了事，而真正的名士派，有学问有修养，始终不出来。官也不要做，一辈子玩玩，清净一生，这一类人受道家老庄的影响最大。这是中国文化另一面，因为有这一面，才产生了中国民族文化自然超脱的一种特性。我们经常发现社会上很多人，乃至没有职业，没有阶级，像显明法师讲经的时候，有几位老先生来，我非常注意那些人，几十年我始终看到他只穿那么一件衣服，满头白发，怪里怪气，你们觉得怪里怪气，他的眼睛好象没有光彩，就是谁都没有看到，谁也不在他眼里的那个味道。所以我拼命给这些人拍马屁，因为怕他看不起我。（一笑）。中国文化的这一面，这一类的人非常多，这是民族的特性，所以研究我们中华民族很难。中国古代社会有很坏的一面，也有很高的一面，有很多人&ldo;绝迹易，无行地难&rdo;，都做到了。

虚室生白

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

孔子这个老师教颜回啊，已经把全部都传完了。这是大密宗，也是大禅宗。&ldo;瞻彼阕者，&rdo;看到那个圆满清净的地方。&ldo;瞻&rdo;，就像我们看东西一样，远远地看到了，&ldo;阕&rdo;，就是那个圆圈，这是形容云&ldo;虚室生白，&rdo;&ldo;虚室&rdo;不一定是讲房间，指内心里头，&ldo;生白&rdo;，闭上眼睛身体里面一片亮光，都在光明中，所谓自性的光明发现。往往有许多人夜里在房间打坐，电灯也没有开，什么亮光都没有，突然，张开眼睛发光了，房间里什么东西都看得清楚，这一类也是&ldo;虚室生白&rdo;，但是还不究竟，要内在到了自性发光，身体内部五脏六腑每一部份，自己都看得很清楚，等于白骨观修到了家的人。&ldo;瞻彼阕者，虚室生白&rdo;，自性的光明发生，空灵到了极点，这个时候得了四个字：&ldo;吉祥止止。&rdo;造就是大止观，大定。为什么用两个止呢?上面一个&ldo;止&rdo;是动词，修止修定修到这里，已经得止了。第二个&ldo;止&rdo;是名词，真正得定了。&ldo;止止&rdo;才是定，还没有谈观。所以修摩诃止观的，学密、学禅、学道的注意，不到达这个境界妄念停止不了。&ldo;吉祥&rdo;就是大吉大利，而我们后来变成是&ldo;皇上吉祥&rdo;了。

夫且不止，是之谓坐驰。

我们大家打坐，内心没有到达&ldo;止止&rdo;的境界，是坐在那里开运动会，心里头在跑：&ldo;唉哟!这个念头糟糕，我怎么又想钞票。&rdo;&ldo;某人欠我十块钱，哎呀，想起来啦。&rdo;我们打坐坐禅，叫庄子来一看：嘿，你们坐在那里，是心里头在开运动会啊，&ldo;是之为坐弛&rdo;。&ldo;坐弛&rdo;这个名词是庄子提出来的。

中国文化内圣的道统

夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎!

我们平时修持修养，眼睛喜欢向外面看，耳朵喜欢向外面听，真正修养做到了，眼睛对外见而不见，看到了跟我不相干，用佛学的话来讲，就是内心意识不起分别;耳朵听到声音，在闹市中车鸣鸣马啸啸，随便你怎么吵，没有听见。所以佛经上讲，有一天佛在恒河边打坐，一行做生意的商队用车马驮着货品过河，那个车声和马叫的声音很嘈杂，后来佛出定了，一看地下都是乱七八糟的水，就问弟子们：&ldo;这是怎么一回事?&rdo;弟子说：&ldo;你不知道啊?刚才很多车马经过。&rdo;&ldo;噢，我一点都不知道。&rdo;佛可不是昏沉，跟昏沉有差别，也不是睡着了，是&ldo;耳目内通&rdo;，眼睛不向外看，内观;耳朵也不向外听，内通。这是观音法门，就是《楞严经》上说的&ldo;返闻闻自性&rdo;，用耳根修的&ldo;入流亡所&rdo;。注意了，你们要是年纪大一点，最好用观音法门慧觉来修持，可以长寿。为什么用耳根听可以长寿?耳根管气，耳通气海，耳根也通肾海。

&ldo;返闻闻自性，性成无上道&rdo;，到达了&ldo;入流亡所&rdo;，眼识、耳根回转来，进入法性、自性之法流，&ldo;亡所&rdo;，忘掉了所听所闻的境界，即庄子所说的&ldo;吉祥止止&rdo;，这就是&ldo;耳目内通而外于心知&rdo;。怎么叫&ldo;外于心知&rdo;?不要起心动念，不用第六意识。而能够知道天上人间，无所不知。拿佛学的道理讲，就是第八阿赖耶转成大圆镜智，照天照地。这个时候，把心能够知道一切，能知之作用，能知之性，能知所知的都空掉了，那个出来的叫&ldo;般若&rdo;，佛学叫做大智能，大智能能通一切法。到达了这个境界，&ldo;鬼神将来舍，而况人乎?&rdo;鬼神都站在前面听你的命令，而况人世间呢?&ldo;舍&rdo;，就是停止到这里，站在你的前面。

是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎!&rdo;

&ldo;是万物之化也，&rdo;即《易经?系辞》上所讲的&ldo;参赞天地之化育&rdo;。这个娑婆世界是有缺陷的，人修道修养到了这个境界，人的生命功能，人的价值到了最高处，宇宙天地的缺陷就可以弥补了。这就是我们中国传统文化原始的道家，包括了儒家道家合一的道统，是尧，舜、禹三代传行的法要。儒家道家所标榜的，上古三代内圣外王的帝王，内圣修养的关键就在这里。&ldo;伏戏&rdo;，就是伏羲皇帝，我们的老祖宗，画八卦的;&ldo;几蘧&rdo;，上古的圣人，明王。佛经上说，做治世的转轮圣王，出世法能够变成越世的圣人。他们为什么能够天人合一，于世间法做帝王，就是因为内圣修养到达了&ldo;是万物之化也&rdo;&ldo;参赞天地之化育&rdo;这个境界。这样，你就懂了传统文化的道统，内圣的道统。

我们的老祖宗&ldo;伏羲&rdo;&ldo;几蘧&rdo;等都得到了这个道统，内圣而外王，其它的历代的名臣名相，有功业留在历史上，为什么他们的成就那么伟大呢?都是因为他们内圣，内在的修养做到了，然后出来外王。佛家讲度人度世，这个度人的意思就是外王。千万不要说：&ldo;你皈依了我啦，拿个红包给我，听我念一句阿弥陀佛，我又度了一个了。&rdo;你小心，&ldo;本要度众生，反被众生度。&rdo;这是我下山以后到现在，几十年对自己的结论，下山来本要度众生，到现在我感觉到反被众生度了。所以不要随便讲度人。非内圣不能外王。内圣修养必须要做到这一段。

《人间世》第一段故事到此为止。这个故事我们注意，颜回听到卫灵公正当中年，办事专断，轻率地处理政事，轻率地役使百姓，使人民大量死亡，却看不到自己的过失，就想去教育他，使他在政治上变成一代的明君。颜回想去做王者之师，就是相当于后世的诸葛亮穿个八卦袍，拿个鹅毛扇想去煽火去，因此向孔子请假。孔子说你去吧，去了之后你吃饭的家伙就掉了，你这一点点修养怎么行?这就代表了一个人求学问也好，修道也好，犯了孟子所讲的&ldo;得少为足，好为人师&rdo;的错误，&ldo;得少为足&rdo;，稍稍得了一点就满足了，&ldo;好为人师&rdo;，等于我们一样，被人一叫老师马上就倒霉了，被众生度了，所以千万不要随便当人师。这是第一段的道理。下面孔子跟颜回一系列的对话，就讨论假设现在你去，应该怎么讲话怎么办。这是教育我们在人间世，不同的环境，不同的身份，应该是哪一种态度。接着孔子告诉颜回，你出去度人，对世界有所贡献，对社会有所贡献，必须要内圣的修养做到了圣人的境界，然后出来外用才能够起作用。不然的话，只看到现在的人生辉煌，很光明很灿烂。死后呢，五个字：&ldo;与草木同腐&rdo;。所以我常常告诉青年同学们，历史上多少皇帝，多少宰相，多少状元，你报得出几个来?他们在当时都是了不起，但过后被历史遗忘了，就是因为他们没有功德留在人间。这是内圣没有做好，出来外用只能争取一时，不能够争取到千秋。所以事业是分两条路的，这些圣人教主们，修道的人，说真的，也在争哦：争取千秋，不在一时。

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