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第23章（第2页）

体现。仁义是内容，礼乐是形式，仁义、礼乐是密不可分的统一体，分言之则辞义

各别，合言之则二者为一。因此，他一则说：&ldo;人而不仁，如礼何？人而不仁，如

乐何？&rdo;（《八佾》）&ldo;礼之所尊，尊其义也。&rdo;（《礼记&iddot;郊特牲》）&ldo;君子义

以为质，礼以行之。&rdo;（《卫灵公》）一则又曰：&ldo;克己复礼为仁，一日克己复礼，

无下归仁焉。&rdo;（《颜渊》）都说明仁义与礼乐是一体的，互相依存。

中庸之道中庸是方法论。中有中正、中和、适中、时中之义；庸，即用也。中

庸即用中。用中的第一义为处适中，行中正，就是无过与不及。子贡问颛孙师与卜

商孰贤，孔子曰：&ldo;师也过，商也不及。&rdo;子贡曰：&ldo;然则师愈（优）乎？&rdo;孔子

曰：&ldo;过犹不及。&rdo;任何事物都有保持其质之稳定性的度，超过度就是&ldo;过&rdo;，达

不到就是&ldo;不及&rdo;，过分与不及都不好。这是对矛盾转化规律和质量互变规律的正

确理解。孔子认为，妥善地把握度，人为地控制过与不及，可以促成事物向理想方

向发展，此即他的&ldo;因材施教法&rdo;。&ldo;子路问闻斯行诸，子曰：&lso;有父兄在，如之

何闻斯行之？&rso;冉有问闻斯行诸，子曰：&ldo;闻斯行之。&rso;公西华曰：&lso;由也问闻斯

行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，取问。&rso;子曰：

&lso;求也退，故进之；由也兼人，故退之。&rso;&rdo;（《先进》）针对两种极端，予以分

别调节，使之符合度，这就是行中正，又叫行中道。

中庸的第二义为中和。中和是行中正后达到的一种和谐境界。孔子贵中，亦贵

和。有子曰：&ldo;礼之用，和为贵，先王之道斯为美。&rdo;（《学而》）&ldo;有子之言似

孔子&rdo;，此语可代表孔子思想。&ldo;和&rdo;，不是矛盾的调和，而是矛盾的对立统一，

矛盾双方在力量对比上达到均势，同处于一个统一体中。无原则的调和叫&ldo;同&rdo;，

和同之辨，孔子是区别严格的，他说：&ldo;君子和而不同，小人同而不和。&rdo;（《子

路》）与孔子同时的齐国大贤晏婴对此有形象的说明：譬之调羹，五味相剂叫和，

以盐济盐，以水济水叫同。君臣之间，不同意见的互相匡补叫和，阿谀奉承叫同

（《左传》昭公二十年）。和之与同，孰是孰非，不言自明。

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