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第56章 行而之上方为道（第2页）

赵昆三：“你好自为之吧，这事我可帮不上你。

菲菲：“那是自然，我会小心的。”

春江杂志社办公室，菲菲把一篇《中国文化与社会矛盾》的文章放在程一功的桌子上。菲菲像学生一样在一旁谦恭的坐着，等待着程一功看稿子。

程一功看完稿子，客气的说：“文章写的不错，很有新意，只是后面的观点太激进，不可取。”

菲菲：“请教老师：当前中国社会的矛盾太多了，如何在意识水平上处理矛盾，中国人发明了三种非常有效的方法：儒家主张对矛盾作数字化处理，并取其平均数；道家认为，走中间道路和走极端都是无济于事的，因为矛盾无处不在，应该一分为二地看待矛盾；佛教则从根本上否定了矛盾的存在，认为矛盾是人制造出来的，一旦去除思想上的条条框框，矛盾将不复存在。这哪种说法更有道理呢？”

程一功：“请问，小姐是做什么职业的？”

菲菲：“我是记者。”

程一功：“感谢小姐青睐我们这小杂志，时政批评方面的文章，和我们的办刊宗旨有悖，一般来说我们是不用的。”

菲菲：“那就当是和老师讨论问题吧。”

程一功警觉的打量了一下菲菲，侃侃而谈：“儒家的宗旨是‘修身、齐家、治国、平天下’，其中修身是最重要的。修身包括：格物致知、诚意正心。格物就是正确地认识事物；致知是格物的继续，体会天道和人伦；诚意就是锻炼慎独，做到既不欺人也不自欺，独处时也像被十目所视、十手所指，仍然克诚克谨。儒家的人格范畴非常丰富，如仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝节悌、中庸忠恕、平和慎独等，其中最基本的是仁义礼智和中庸。‘仁’是爱和理解的基础，‘仁者爱人’，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。’‘己所不欲，勿施于人。’‘义’是指人的行为必须合乎法度、身份、伦理规范。‘礼’是比‘义’更具体的行为规则。‘智’就是博学而智慧……”

菲菲听懵了，一时接不上话：“……老师真是博学……”

程一功不理菲菲，接着说：“佛教认为，矛盾是人编造出来的。人类发明了逻辑，就把不符合逻辑的东西称为矛盾。只要放弃逻辑，矛盾也就不复存在了。没有好坏，没有真假，没有善恶，没有美丑。好就是坏，真就是假，善就是恶，美就是丑。‘秽土即净土，烦恼即菩提’，‘世间即涅槃’，‘众生即佛’。‘青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若’。世界本来是浑然一体的，人类用‘分别’的眼光把事物区别开来，于是就有了上和下、大和小、好和坏。这种分别不是事物的固有属性，而是主观臆想的产物……”

菲菲傻了眼，恭敬的听着……

程一功点上一支烟，抽了一口，似乎不理会菲菲的存在，像老师讲课一样：“从中国文化的格局上讲，道为源而儒为重。中国哲学中的许多重要概念都出自于道家。道家思想是真正意义上的哲学，它所关心的是‘形而上’的‘道’，而儒家只是把‘道’运用于现实生活，制定了种种道德规范。老子说：‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。’仁、义、孝、忠等道德规范是社会失范的产物，人们应该抛弃这些道德规范，而不是用这些道德规范来束缚自己。其实，中国士大夫的人格是外儒内道，他们向人展示的是儒家的入世，而自己向往的则是道家的超世和逍遥。小隐隐于野，大隐隐于市，他们得势的时候是儒者，失意的时候是隐者……”

菲菲终于有点忍不住了，打断程一功：“老师，那些青年学生来送稿子，你都给他们讲这些知识吗？怪不得他们都到杂志社来。”

程一功：“哦，小姐真不愧是记者，什么都知道。”

菲菲：“哪里，我也是听崇拜您的学生说的。”

程一功：“嫌我说多了吧？”

菲菲：“哪里，听老师一句话，胜读十年书。”

程一功：“小姐既然和我讨论问题，也算咱们有缘，我就再说点。你文章后面的观点有些偏激，这是年轻人的通病，政府是不提倡的。你还年轻，要多了解点传统文化的精髓，切忌一知半解就乱发议论。”

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