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第四十五章 人性（第2页）

但是人性不同，人类自从进化到社会体制，人类就不再是完全理性思维的产物，也不是外部环境左右道德标准的产物，而是有法制意识的产物。

法制是什么？法是人类的行为准则，是人类的行为责任。如果再通俗地说，就是人类自形成社会文明，人就不再是完全的自由体，自由就是有限自由体了。自由的代价就与责任挂钩了。也可以说，你付出多少责任，你才能得到多少自由。也可以说人自进入社会体制，人性就与自然规律逐渐脱钩了。

也可以这样理解人类从进入社会体制起，人就不再是围绕道德标准来生存的动物了。也就是说人类自形成团体活动的社会制度之后，人就脱离了自然规律，脱离了自然科学，而形成以人性为标准的人性化法则，以人性为标准的人性化法治体系。因为这时的人已经不再是自由自在的，自由地驰骋于广袤的旷野的骑士了，开始成为肩负责任的，区别于动物的人类了。因为在你的周围分布着父母儿女，亲朋族人，你有责任分担家庭责任，族群责任，社会责任与国家义务了，所以说，人从进入社会体制，人就不再是动物的理性格局，而形成特定的具有人性特征的人性格局，也叫独立的人格。

因此上说，人性产生法治，法治产生规则，规则产生责任，责任回归人性。

人性的重要意义就在于人有人事行为责任，在践行着社会化的整个过程。也就是说，你既然成为人，你就必须跳出动物的理性的范围，来践行你做人的责任，行为你是社会一员的所有职责，这就是人性的意义。

那么人性从何而来，又包括哪些内容？这正是这一节所要探讨的。弗洛伊德说：“上帝是有过失的，因为他的工粗糙，质量不高．”所以造就的人是有缺陷的，人性也是缺陷产品，但人性在与自然斗争中逐步完善，形成渐趋优良的独立的人格。

人性原本来源于动物性的本质**，无论是人类还是动物类，**是动物的本能，**是为达到某种目的产生的需求，“生死根本，欲为第一”，**无善恶之分，但有好坏之分，苏格拉底说：“坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。”无论是西方哲学，还是东方理学，对**的认识是一致的，孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子肯定了人性的两大基本**，物质**与精神**。

**是动物最原始的、最基本的一种本能，只是人的**在人类进化到社会存在之后出现了分化现象，人由于智慧文明能力的提升，开始脱离动物最原始、最基本的**本能，随着人类文明的进步人类向有节制有善恶目的的心理渴望与满足发展，人类出于社会共存的需求，采用文明的思维对**采取了控制措施，而这种控制**的措施手段，正是人类人性思维向健康发展的过程与标志。

但是，人们也应该看到人类出于某种政治目的，为原本动物的本性，又基于自身存在的本能，为摆脱身处在理性思维空间所存在的恐惧心理，以及为打碎精神上的桎梏，人类开始过分压制**，并摧毁原本的本能。

我在上一章中说“**是对感观认识的第二次接触，**决定着直观观察到的东西是否符合心理逻辑标准，心理**决定着目光投向，以及停留的时间与时间的长短。**是站上感观认识，进入感受意识的原始动力。通俗地说人类文明是从**开始的，所以人类不可以把**当牛鬼蛇神，肆意的践踏与摧残，诟骂与禁忌**的天性。”

印度克里希那穆提指出：“对**不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的**，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。”

一切动物最基本的**就是生存与存在，同样一切爱心、贪心、渴望、欲求、肉欲、痛苦、刺激、辛酸、怀念、嗜好、爱慕等等客入的观念皆随**而来，才决定了人性独立的超越动物性的人格存在。

因此，人性真实存在于客观精神之中，伴随着**来决定意志的价值取向。通俗地说，当你睁开双眼，或紧闭双眼时，你意识意向的意图才是你为人的真正本性，这些带有爱心、贪心、渴望、欲求、肉欲、痛苦、刺激、辛酸、怀念、嗜好、爱慕等等客入的**，才是真实的人性。

尼采说：“我们越能用较多的眼睛，不同的眼睛，去观察事物，我们对此事物的概念’，我们的客观性’就越完整。”由此可见客入的精神在主导人的行为时越冷静越好，也可以说越理性越好，越多看几眼越好，因此，客观的人性的好坏取决于主观精神基础的优劣、善恶。这是真理！

在哲学界有一个基本的事实被很多人歪曲着理解，就是关于物质是第一性，精神处于第二性的唯物状态下，精神是处于什么状态，是依附于物质处于萎缩状态，还是依赖物质而保持饱满的亢奋状态。同样道理，反过来精神是第一性，物质处于第二性的唯心状态下，物质是处于什么状态，是依附于精神处于萎缩状态，还是依赖精神而保持饱满的亢奋状态，这是哲学界一直规避的问题。原因是哲学家们一直将唯物主义与唯心主义为对立的两条斗争路线来研究，所以在推论唯物主义与唯心主义时，双方都采取规避矛盾的方式来阐述各自的道理，却忽略关键的问题所在。

哲学界普通的关注是当物质是第一性时，所有的眼睛紧盯着物质的强弱，而精神是第一性时，又是所有的眼睛仅仅盯着精神的强弱，忽略被转化为第二性的物质与精神，在次要的条件下，能够发挥什么样的用。

人们往往关注“绝对精神”下的唯心世界，以及“绝对物质”的唯物主义天空，却忽略唯物主义与唯心主义其实都是物质基础与意识形态组成的世界，只是谁在前谁在后的问题。

这个问题非常重要，直接关系到人类社会文明进步的问题，原因是当人类的思想方法发展到“结于五”阶段时人类必须走的路就在这里，就是唯物主义与唯心主义的互相妥协与相互融合。

当今世界已经入进多极并存的社会发展阶段，已经摆脱了单极斗争的社会发展阶段，如何互相妥协唯物主义与唯心主义的并存关系，并相互融合发展多极共存的社会关系是世界哲学所要考量的重要课题，也是论证人类的思想方法发展到“结于五”阶段的必修课题。

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

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