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第十章方法论（第2页）

（3）从中国的太极图上你可以看到一个滚动的圆圈，两极对立而统一的形成一个整体，滚动发展。中国人看太极是从一点出发，从一个圆点开始看世界，从二点看阴阳世界，从两方面看太极，即阴阳的太极，阴阳****，阴阳互生斥的太极，阴中寓阳，阳中寓阴，没有绝对的阴和阳，阴阳互生。对立而统一的太极，阴阳互变，阴极生阳，阳极生阴。

西方人看太极是从三点看太极，在西方哲学里，三棱立锥式数学猜想原理是西方哲学的构成要件，西方人认为a与b是两个对立的个体，当两种力量对等存在时，只能是对立存在的两个个体，互为排斥，形成对立的整体，或互为合同，形成一个滚动的整体，而无法消长它们的力量，而无法消失，只能同时存在，如果假设一个对等的第三方存在，就可以转化ab两者之间的力量，形成对立互为消长的三个个体，又可以互为用，形成一个统一的个体。这是哲学辨证三元原则，基督教三体一体，经济学第三点法则的出处。也是西方人凡是从第三人出发的思想源泉，西方三权分制理论的出处。

也是黑格尔从太极图中得出的世界是“夷”、“希”、“微”三个特点的存在着，用中国人的说法就是事物发展是虚、无、恍惚不定的抽象的普遍存在。

从这里我们可以理解为什么中国人看问题总是从反面，从里向外看问题了。当你二元论看问题时，事物就是甲与乙对立的两个个体，或甲乙统一的一个个体，当甲乙是对立的两个个体时，你不是看正面就是看反面，当甲乙统一的一个个体，你不看表面就得钻进去看里面。当甲乙双方溶合时，其各自的力量是此消彼长的，当甲乙对立时两者的力量是对等不变的，这样就形成一个概念，这个物质永远也无法消失，也无法改变，矛盾与发展同在，滚动着发展前进。

这就形成一种复杂化的事态发展，当矛盾无法化解时，只有与矛盾同时发展，在不确定的情况下人们就希望得到一个心理预期，于是《易经》产生了，通过预期来解决实现中存在的矛盾。预期是好的，为自己所用。预期是坏的，是不利于自己的，于是盲目的去改变现实，不能改变的就用强硬手段冲击现实存在。如果感觉自己力量不够，不能反对或冲击现实存在，反过来就是抱怨，怨天尤人，再不行就剩下忍辱负重了。

中国人这种逆反心理以及逆来顺受的思想都来易经思想与儒家文化。

中国古代朝代更迭过快就与中国人的文化思想有关。我这样说大家对照一下自己的思想是不是如此？

中国人从表面看个个都是无神论者，可是内心却装着无数的神。中国人表面看是有神论者，可是当你问他信仰什么时，他会告诉你他什么都不信。

这种思想的根源就在二元论对立而统一的你中有我，我中有你的阴阳论里。

而西方人从哲学辨证三元原则出发，把灵魂与理性，存在与不存在，物体与虚拟，唯物与唯心分割开来，单独的论证理性、存在、唯物、灵魂、不存在与唯心的问题。把一切存在，现实定义在唯物的范畴里，把灵魂，虚无，与不存在定义在唯心的范畴里。这样看问题受益于苏格拉底。

西方人的这一切思维都来自西方哲学的实用主义思想，来自苏格拉底。从苏格拉底开始，西方人把哲学从自然科学中剥离出来，不在受自然科学的影响，把哲学宽泛的定义在人类自觉的爱心与自我的智慧之上，广泛的定义哲学对人性的认知，把人格从天上拉回人间，把思想认识定义在现实与存在之间，只在现实与存在上看问题，他这种实用主义思想不但影响古代西方人的思想，对现代西方人也是巨大贡献。

而中国恰恰相反，中国人把自然科学与哲学混为一谈，分不清什么是哲学，什么自然科学，往往把自然科学中的思想认识应用到现实存在中去，中国人长生不老思想，天命论思想，皇帝轮流坐，逆来顺受等等思想都来自于自然科学，也就是易经学说。

反观黑格尔的一些思想很实在，很现实，他的思想的的确确是中国人需要学习与借鉴的，黑格尔就认为，希腊人的学说叫哲学，中国人的学说只能叫思想。

黑格尓的“合理内核”思想揭示了历史发展的必然性，达到抽象的逻辑和历史一致。

黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。

西方人的实用主义哲学思想在看待问题，看待事物的发展上很简单，明确。西方人看问题非常关注事物发展的表象，根本不去了解事物发展的预期。但是如果让一个中国人看问题，他必然会从事物发展的结果来求证事物发展的本质，他会认为事物存在与不存在都不是问题，问题是事物有存在就有发展，有发展就存在变化的过程，这个事物变化了怎么办？怎样面对事物变化后的结果，这个是中国人事先要弄明白的问题。甚至是在事物还没有存在之前他就已经开始预期不存在的问题了。

当然事物发展的进程，的确存在阴阳合同与阴阳互斥，你中有我，我中有你的关系，在事物发展中必然会产生变化。但是在没有存在之前就预测不存在的预期，这种思想从哪里来的？还是从周易思想中来的。

所以说周易对中国人而言就是成也萧何败也萧何。周易思想的确为中国人带来辩证思维的方法，同时也给中国人带来了复杂的客观世界。

从辩证思维的角度看问题的确是需要从事物发展的反面看问题，在事物发展之前应该有一个预期目标，但是往往就是持有这种思想的人做不好事情。现实中凡是持有这种思想的人做事情不是犹豫不决，就是老谋深算。这种人把自己的利益置于现实之上，在事物存在之前他就已经想到不存在的利害关系了，想好进退了，与这种人打交到怎么能坦诚相待呢？

所以说中国人只适合单打独斗，一个人是只虎，合起来是一群熊。中国人缺乏团体意识的原因就在于中国人看问题先看不存在的，对于存在的问题没有足够的认识，中国人不去看存在的问题，也不愿接受现实存在。

在中国人的心灵深处就没有对实现存在有过足够的认识，没有接受现实的心理准备。所以一旦事情发生失败，中国人心中都有两种表现方式，一种是逆来顺受，认命，好结果也认为是命里注定的，坏结果也认为是命里注定的。一种是反抗，不认为现实存在的就是正当合理的。只从对方找原因，从事物发展的反面看问题，只认为是对方没有正确的处理好问题，问题的答案只在对方，却不看事物的存在有没有问题，不从现实存在的正面看问题，往往从侧面，反靣看问题，从事物发展的后果找原因，无法消除事件失败造成的后果，无法消除矛盾导致的后果往往是灾难性的，有些伤害根本就无法挽回。

原因很简单，从事物发展的后果看问题只有两种结果，一种是在事物发展之前就已经设定了预期，所以你只会关注预期而不会关注发展。

一种是从事物发展的后果往事物发展的进程之前看，倒序的看待问题。倒序的看待问题不可能是前进的脚步，只能是后退的结果。这是从终点往起点走的过程。诸葛亮利害不？有能耐不？知识量丰富不？为什么六出祁山打不下天下，就是因为象诸葛亮这样的聪明人看待问题时，往往从事物发展的后果出发，在事物还没有发展之前，他已经预期到后果了，所以他走的是一条从终点往原点走的路，你想想看，这路能走通吗？

所以说我们从事物发展的内部看问题只会把自己套进去，反而是进去就出不来了，往往导致灾祸，甚至是无法挽回的后果。

而西方人从实际出发，只站在事物的表面看问题，有利就进，没利就走。很简单，这样做的结果反而是一种完美的结果。

西方人做生意，打仗都是如此。西方人做生意赚钱就干，不赚钱就撤走。打仗也是如此打赢就打，打不赢就跑。因为他站在事物发展的表面，能进能退，进退自如。不象中国人钻到事物发展的内部看问题，等发现问题了想跑都跑不掉，陷进去就出不来了。

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（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

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