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第一百九十一章 耕战建国下（第3页）

“太子哥哥，我认为海外之地，多是没有文明的蛮荒之地，那些土地上面虽然居住着许多人，可那些土人往往没有文明传承，多以部落存在，与努尔干地区的林中野人区别不大。”

朱孟烷起身说道：“因此，对待这些野人，藩国应该效法四叔皇帝陛下怀柔远人的政策，以吸纳土族，使其变成我们的人为主。但是，夷狄，禽兽也，畏威而不怀德。当先以强大的武力震慑野人，然后再配合文明教化，化蛮夷为我大明子民。”

“说的好！”

朱高煦鼓掌道：“孟烷说出了皇爷爷当年改封诸藩于海外建国的精髓。”

他说到这里伸手示意朱孟烷就坐。

待朱孟烷坐下后，朱高煦却又接着道：“对土著作战，的确与两国之间争战不同，当以‘文化战争’为主，以武力征伐为辅。”

不等众王子发问，朱高煦当即解释道：“所谓‘文化战争’，即利用国野之制来变化土著人的思想，将土著野人改造成说汉话、写汉字、行汉礼的华夏人。”

“野人与不入户籍的贱民一样，不能在的藩国境内拥有土地或房产，其子女没有进入藩国境内学校进学的资格，没有进入藩国辖区内做工、经商、务农的资格，也没有参加科考做官或入伍从军的资格。”

“只有野人部落的酋长或村落的村长，或他们授权指定的野人，才有资格与藩国的国人进行贸易，或进入藩国境内的城镇游览与学习。”

“国野制虽然看似简单，可实施起来，却有一定的难度，因此最好把国野之别套入户籍制，以户籍区分国人、野人，划定两者的地位。而在吸纳与转化野人为国人方面，则施行礼考之制。”

众人听到“礼考”二字之后，纷纷议论起来。

朱孟烷举手问道：“敢问太子哥哥所说的‘礼考’是怎样的？”

“‘礼考制’其实就是汉家礼仪考核之制，目的是为了‘化夷为夏’。”

朱高煦做出了一番解答，道：“礼考的主要内容，以说汉话、写汉字、用汉礼为主，加以对考试者祖先的考证，给其找一个华夏祖先之后，此人才有资格成为藩国的国人。”

“通过礼考的野人，将成为藩国国人，拥有国人的一切权力，并获得大明平民户籍，若被选从军，择授予军籍。”

“太子哥哥，野人成为国人之后，是不是享有与大明子民一样的权力？”

朱孟烷问道。

朱高煦答道：“没错，野人成为国人之后，可以参加科考，入仕做官，再进一步申请改为官户，成为人上人。”

“学会说汉话是野人成为藩国国人的前提，只要学会说简单的汉话，行简单的几种华夏礼仪，便有资格被国人雇佣为家仆，或者受到亲王都督府的招募成为辅兵。”

“野人出身的辅兵在服役期满后，可直接申请参加礼考，合格者将自动获得由藩国国王赐予的本藩国民籍，他们的子女也将自动成为藩国国人，获得大明户籍。”

朱孟烷寻思道：“依太子哥哥的意思，应该禁止普通的野人进入藩国境内，不准野人享有在藩国境内进学、看病、经商、做工等国人才有的权力。”

“说的不错。”

朱高煦补充道：“除此之外，野人想要成为藩国国人，还有几种途径。比如，你们要准许会说汉话的野人用钱粮购买或换取国人身份。此外，生父为藩国国人，其生来就是国人。”

众王子闻言，脑海中浮现了一个场景，即许多野人女子倒贴也要嫁给大明藩国的国人。

朱高煦接着道：“为大明藩国立下大功的野人，或者野人部落的酋长或野人村落的村长，一旦臣服大明，接受藩国的统治，便可免去礼考，得到藩国国王恩赐，成为大明藩国国人。”

“太子哥哥高明！”

朱孟烷眼前一亮，喜道：“如此一来，野人之中的英杰，皆成了大明藩国的子民。”

讲堂内的众王子无不瞪大双眼，震惊无比！

他们发现这种修改后的国野体制，简直就是为开拓海外，耕战一体而量身打造的最佳制度！

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昨天晚上更新的章节，因为有敏感词被封了，修改后今天中午十二点多才申请得到解禁。本书不会无缘无故断更，做人做事要有始有终，兄弟们放心！

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