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第二篇 刚 柔（第4页）

主大富大贵，总能有所作为。这是因为，金是方白，木形带金就是微见方白，但切忌金重，因金能克木，金重则一生潦倒。因而相书上有云：“木形多金，一生潦落，父母早刑，妻子不成。”

木形微带水。

木形人略微带水，因为水能生木，所以此形为佳。相书上所谓“水木相资，富而且贵，文学英华，出尘之器”就是这个意思。但这个水只能微带，不能太多，太多则木会飘走，主人自小离乡背井，一生劳碌，甚至死无棺椁。在人的外表上水太多表现为，原本瘦的木形人，突然胖起来，而且颜色转黑。

木形微带火。

这就是相书上所谓的“木生火而通明”，属于大吉之相。

水形微带金。

因为金能生水，因此水形人若微带有金气就成了水得金生。水得金生，生机昂扬，气活文畅，自然是上上之相。这就是相学上所谓的“水得金生，名利双成”。水形略微带金的表现是：面色黑润中蕴有白洁之光，一举一动皆表现出方刚之意。如果金太重，也就是说水形人原是色黑而润，形圆肉重，结果是肉松而露骨，脸色白得像搽了粉一样，这样就适得其反，名利难成，子女往往也很少甚至没有。

水形带土。

因为土能克水，为逆合，主吉；但土不宜太多，水形人最忌讳的就是土太重，所谓土重的外在表现就是气色枯黄，这就是相术上所谓的“水形遇土，既破家财，连年疾苦，终身迍邅”。不过，如果脸色润泽，并且只是略微带有黄色，则不是凶相了。

水形带火或木。

水形带火、带木，只要不严重则无大害。

火形微带木形。

因为火“炎上”，一阵燃烧之后容易无以为继，熄灭。因而，火形人通常发迹早却又退得快，因此火形人如果能微带木形，则木能生火，火势便可长久。这样的人不但发达得早而快，而且能够持久。火形微带木形的外在表现是：体形瘦而直，肉不多不能完全包住骨头，有露出来的，说话声音清脆。这就是相术上所谓的“火局遇木，鸢肩腾上，三十为卿，功名盖世”。

火形人带水形。

因为水能克火，火水不能兼容，因此火形人忌讳带水形。这就是相术上所谓的“水性火形，两不相并，克破妻儿，钱财不剩”。其外在表现是：不露筋骨，身体圆厚色黑。

火形人带金。

因为火仇视金，主人英年早逝。

土形带木。

因为木能克土，木太重则土崩瓦解，因而土形人忌讳带木。这就是相术上所谓的“土逢重木，做事无成，若非夭折，家遭伶仃”。其外在表现是：体形肥胖，筋骨露于外，颜色青暗。

土形微带火。

因为火能生土，使土温度上升更有利于万物生长，因而是大吉之相。这就是相术上所谓的“土添离火，戊己丙丁，愈暖愈伤，其道生成”。其外在表现是：面色虽然黄，却红润。

内刚柔

所谓内刚柔是一个相对于外刚柔的概念，它是指人内心的喜怒哀乐、城府，通俗地说就是人的性情。性情又分为先天而来的禀赋与后天养成的气质，两者的交融就成了我们的性格。性格是一种内在的、抽象的东西，属于神骨中的神的范畴。要考察性格这种内在而抽象的东西，必然得借鉴考察神的方法，即通过考察人外在的行为，去考察它。这是因为神会通过人的各种举动流露出来，属于神范畴的性格也会流露出来，流露出来的性格就是性情。

前文中提到，所谓的刚柔指的是阴阳，刚为阳柔为阴。对于人来说，外为阳内为阴，外刚柔为阳中之刚柔，即阳中的阴阳，人外形上的阴阳刚柔；内刚柔则是阴中的刚柔，是人内部的阴阳刚柔，是人性情、性格的阴阳刚柔。无论是外在可观的外刚柔，还是内在抽象不可观的内刚柔，都是以阴阳五行的相生相克为其运动变化的动力与规则的，也以阴阳五行的和谐均衡为其最佳状态，因此本章论述内刚柔时也要以阴阳五行的和谐均衡为准则去考察。

在曾国藩《冰鉴》原文中，其对内刚柔所下的定义是“喜怒、跳伏、深浅”。所谓喜怒，是指人的高兴与发怒；跳伏，是指人内心情绪的激动与平静；深浅，是指人城府的深浅。就这三者而言，喜怒与跳伏都是表现于外的，城府是深藏于心的，处于主导地位。城府深的人喜怒不见于色，跳伏不见于颜，他们的喜怒哀乐、心情的起伏与平静都是深藏于心的，从外表很难看出来。城府浅的人，内心的喜怒哀乐都很快地从脸上表现出来，很容易就能被人看出来。当然啦，城府深的人，既可以故意地不表现出自己的情绪，也可以故意夸大地表现出自己的情绪以达到特定的目的，这就需要具体地考察了。

城府浅的人，遇上高兴的事就乐不可支高兴异常，遇上令人愤怒的事就勃然大怒不可遏制，这都是超乎常情的情绪表现。按照阴阳五行的运行原理，万事万物都有一个度，超过了度就会发生质变。这种超乎常情的情绪表现就超过了度，过于阳刚与阴柔了。然而，对于如此超乎常情的情绪，高兴过了、发过火了，很快就忘记了的人，他们的这些举动都是无心之举，纯是一种本能的应激反应。这样的人阳刚太过，性情有些粗枝大叶了。

那些该斗志昂扬的时候，心情平稳不斗志昂扬，不该斗志昂扬的时候，心情还是平稳不斗志昂扬的人，也就是性格沉稳有余，始终处于平稳的状态，没有一丝昂扬之气。这样的人阴柔太过，行动举止一直处于弱态，性情则有些近于愚蠢。

一些人一开始接触一件事情时，想法很少，只看见了一些表面的东西，这为阴柔。一会儿以后，想法开始深刻起来，透过表面的东西看到了事情的本质，这为阳刚。究两者而言，后面的阳刚看到的是事物的本质，是主导事物的方面；前面看到的是事物的表面现象，是次要的方面，是内在本质的外在表现。这样的人能够通过外在表现认清事物的本质，是善于思考获得知识的人。他们的性格本为阳刚，但在最初照面的时候，却能只看到表面现象示人以弱、以柔，转念却又能通过表象看到事物本质。这样的人内刚外柔，刚中有柔，性情就有些奸诈了。当然，这里的奸诈其意义跟平常一样，指虚伪诡诈，但其感情色彩却是中性甚或是褒义的。这样的人又被称为“内奸”，即内藏奸诈的人。他们外柔内刚，外表冲淡温恭以柔示人以弱，圆滑处世；而内心却是阳刚的，知道什么是自己想要的，目标明确，又富有实现目标的心机与谋略，并将这些隐藏起来。这样的人既能够使对手放松警觉，甚至还能使对手为他们做嫁衣，他们只要稍微努力一点，就能成功，实现自己的目标。

上文中提到，性情有些粗枝大叶的人过于阳刚，性情有些愚蠢的人过于阴柔，他们的性情分别受阳刚、阴柔支配。而对于那些时而粗枝大叶，时而愚蠢的人，则是可刚可柔，性情既可以受阳刚支配，也可以受阴柔支配。这样的人，无论何时何地都性情冲淡和恭，与人无争，与事无争，怡然自得。通常来说，这样的人寿命一般都比人长。

内外俱奸的人即所谓纯奸之人。内奸的人是外柔内刚，内外俱奸的则是既可以外柔内刚，也可以外刚内柔，一切都视外部环境而定，什么对他有利他就用什么。这样的人很会演戏，内心的喜怒哀乐很难从表情举止上看出来，表情举止上的喜怒哀乐也不一定就代表着其内心的喜怒哀乐。为人处世他们往往能够以退为进，以攻为守，以顺迎逆，以假乱真。无论是待人接物，还是处理别的事情都能够得心应手，马到功成，真可谓是游刃有余、收放自如。因而，他们做事纵横捭阖，为人洒脱风流，最后都能功成名就。他们所具有的这些城府与游刃有余都不是先天就具有的，而是通过后天的锻炼与培养而来的。

纯奸的人能够成就大事，粗蠢各半可刚可柔的人能够长寿，这都是有一点根据的。纵观历史，那些功成名就的人物，几乎都是纯奸之人，既富有权谋，又不缺乏将权谋付诸实施的手段。就拿历史上有名的“奸相”曹操来说吧，如果没有权谋挟天子以令诸侯，恐怕也很难成事；一本《三国演义》就是一本权谋的百科全书，据说清朝的开国君主努尔哈赤的权谋启蒙之书就是《三国演义》，一本《三国演义》建立了清朝近三百年基业的基础。后来李宗吾先生据三国历史总结出了一部《厚黑学》，被后人誉为成功必读书，其实质也在于脸厚心黑的权谋之术。至于粗蠢各半的人，他们与世无争，因而长寿，这也是与传统的养生之术相符合的。与世无争，冲淡平和，正是道家修身养性之术的基本原则。秉承此道的庄子、陶弘景等人都很高寿，在当时的条件下都活到了八十岁以上。

至于那些性情过于阳刚，外表举止粗鲁，内心粗枝大叶；做起事来既没有丝毫的权谋，也没什么见识与计划，就算有计划也是漏洞百出，只知道一味地刚强的人，他们做事通常都会因为“刚则易折”不能持久，最终半途而废。

总而言之，所谓内刚柔，实际上就是人内在精神世界的阴阳五行相生相克，指的是人的性情。这些都是内在的，抽象的，虚无缥缈的，难以捉摸的，必须通过对外在喜怒哀乐、心情的起伏、城府的深浅来考察。这些都是日常生活中大家很熟悉的东西，因而容易灯下黑为大家所忽视，从而难以了解内刚柔的本来面目，难以了解一个人。这一点在看人的时候要尤其注意。

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