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第八卷（第8页）

阿德曼托斯：没错。

苏格拉底：这些欲望最终占据了青年的心灵城堡，并发现其中并无理想、知识和对建功立业的向往，空无一物。而身为神明的朋友，其心灵的最佳保卫者便是这几项内容。

阿德曼托斯：再没有比这更值得信任的保卫者了。

苏格拉底：眼见有机可乘，虚伪、自大的理论与观点便占据了他的心灵。

阿德曼托斯：的确。

苏格拉底：于是，这名青年回去，再次公然跟昔日吃忘忧果[　忘忧果源自荷马史诗《奥德赛》，特洛伊战争结束后，参战的希腊西部国家伊塔卡国王俄底修斯带领部下回国，途经一座岛屿。有些部下吃下了岛上特产的忘忧果，便忘记了一切，连家都不想回了。——译者注

]的朋友们厮混。若他的亲朋好友支援他心灵中的勤俭因素，侵略者马上就会阻挡他们，关上青年心灵城堡的大门。连好友提供的真挚建议，他们都不允许他接受。在他的心灵内战中，他们会成为获胜方，联合只有害处而无好处的欲望，对以下各种美德采取如下举措：不允许人们拒绝做出无耻行为，称这种拒绝为愚蠢之举；咒骂并驱逐自我克制，称这是懦夫之举；用孤陋寡闻，卑微下贱的评语，评价恰当、有序的消费行为。

阿德曼托斯：事实就是如此。

苏格拉底：清空了青年心灵内部的以上美德，他们便创造了条件，让其余因素进入。在璀璨的花冠游行中，他们将带领自大、放荡、奢侈、卑鄙走在最前面，将自大称为礼貌，放荡称为自由，奢侈称为大方，卑鄙称为英勇，溢美之词不断。通过这种方式，一个从必要的欲望中培养出的青年，便蜕变成了无耻之徒，陷入了没有必要也没有好处的欲望，没有任何顾忌。我这样说，你是否认同？

阿德曼托斯：认同，你说得十分清晰。

苏格拉底：假设他在必要的欲望上耗费了多少金钱、时间与精力，在剩余的人生中，便要在没必要的欲望上耗费同样多的金钱、时间与精力。若他很幸运，很快结束了这段缺乏理智的阶段，精神随着年龄的增长，变得越来越稳定，让被放逐的部分因素陆续回归，压制侵略者。在种种快乐之间，他将建立一种平等，在他的一手掌控下，满足任何一种轮到其获得满足的快乐，之后再逐一满足各种类型的快乐，每种都有同等的获得满足的机会。

阿德曼托斯：一点儿没错。

苏格拉底：他会无视别人的以下说法，拒绝向真理打开城堡的大门：应激励并满足源自尊贵的好欲望的快乐，掌控并压制源自卑贱的坏欲望的快乐。他将摇着头表示，应给予各种快乐相同的敬重，将其全都视为平等的。

阿德曼托斯：他的确会有这种想法与做法。

苏格拉底：其实每次轮到哪种快乐，他都会深陷这种快乐之中，且日日都是如此。前一日是喝酒、女色和唱歌，后一日却变成了只饮水和根据严苛的规定进食。前一日是高强度体育运动，后一日却变成了无所事事，后来还开始从事哲学研究。他常有从政的念头，忽然有了什么想法，便马上去做去说。他时而将所有精力都倾注于军事，充满野心，时而又将所有精力都倾注于做生意，希望能赚取大量钱财。在他的生活中找不到有序与自制。他却要一直坚持这种生活方式，认为其快乐、自由且幸福。

阿德曼托斯：你为平等主义者的生活做出了最好的描绘。

苏格拉底：我确实是这么觉得的。一如实行民主制度的城邦复杂多样，上述这种人身上也集中了最复杂多样的特性。他们囊括了最多的制度，最多的生活方式，绚烂华美，成为大批男男女女羡慕嫉妒的对象。

阿德曼托斯：的确。

苏格拉底：我们就以民主者称呼这种跟民主制度对应的民主个人吧，就此确定下来如何？

阿德曼托斯：可以，确定吧。

苏格拉底：接下来，我们只需描绘僭主制度这种最美的政治制度，以及僭主这种最美的人。

阿德曼托斯：没错。

苏格拉底：僭主制度是如何诞生的，亲爱的阿德曼托斯？我认为，其很明显诞生于民主制度。

阿德曼托斯：这点显而易见。

苏格拉底：民主制度是寡头制度变革产生的，那僭主制度源自民主制度，是否也是类似的情况？

阿德曼托斯：什么意思？

苏格拉底：寡头制度心目中的善及其建立的基础，在我看来都是财富，这种观点是否成立？

阿德曼托斯：成立。

苏格拉底：过度贪财，什么都不理会，只专注于赚钱，便是其走向失败的原因。

阿德曼托斯：是这样的。

苏格拉底：至于民主制度，是否也存在自身善的根据，其之所以瓦解，便源自对这种根据的过度追逐？

阿德曼托斯：你是指什么？

苏格拉底：自由，民主制国家最大的优点便是自由，这点你可能听说过。满怀自由精神的人，也是基于这一原因，才只想去这座城邦定居。

阿德曼托斯：我的确听说过，且是多次听说过这种说法。

苏格拉底：过度追逐自由，其余什么都不理会，毁坏了民主社会的基石，并产生了对极权政治的需求，一如我刚刚所言。

阿德曼托斯：这是怎么回事？

苏格拉底：假设有一座民主的城邦，也许会因对自由的渴求，让某些坏人成为统治者，被其诱骗喝下很多美酒，喝得大醉。若有正直的统治者不愿过度放纵大家，对大家略加束缚，那社会便会控诉他们是寡头者，希望对他们施加惩处。

阿德曼托斯：民主社会就是这么做的。

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