趣阅小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第两百七十八章 溯本清源（第3页）

第二次演变，这个形象的某个部分，被换成了另一种动物。

这可能是记录者本人的问题，他没有见过这类生物，按照自己的经验，“差不多”地进行描绘，这或许代表着记录者的阶层完全和生活实践脱节，也或许是某种动物的彻底消亡，也或许是地理上的变迁转移，又有可能是气候带来的影响......

第三次演变，这个动物的形象被细化了，但是形象更倾向良善，文字记录上没有什么变化。

或者是记录者本人的主观想法，也或许是这个时代人们对这种生物，这个神话形象的彻底脱节，又或许是这个形象在这个势力，这个文化、这个文明中的地位变迁。

第四次演变，这个传说动物的形象变得凶恶化，记载上也纳入了一些恶行。

这或许代表着绘画者和文字记录者的形象冲突，又或者是单方面的，绘画者根据描述来绘画，或者记录者根据图画来描述。

又有可能是当时社会上，乃至于记录者身边，记录者听说的、出现了诸多不明原因的死亡，然后和该事物联系在一起。

这些，是民俗学，是神话学需要研究的东西。

而在尧言的时代，充斥着不少带着“溯本清源”想法去重新描绘这些神怪形象的人。

它们的形象更精细了，但是，为什么？

他们为什么要描绘这些形象？

这可能是一种社会思潮的体现，比如翻案文学，比如人们对于谣言和谬误的厌恶......

一个东西的诞生，有着方方面面的原因。

宗教、神话学上的“怪物化”，也是不能一概而论的。

某一神教高度排外排异，因此对自身之外的体系的神怪的排斥度更高，“邪恶”之类的描述也更多。

如果一个宗教崇尚以恐吓式的传教方法，这类描述也会更严重。

不同程度的怪物化，本身就代表着不同的现实意义。

而哈耳庇厄的形象，根据尧言所了解的部分，它本身可能是在奥林波斯教出现之前就出现的神明。

人头鸟身的形象，是万物有灵时代的简单拼接特点，但在人文发展过程中，神化形象的崇高和作为异教事物被纳入并怪物化，是不一样的。

哈耳庇厄，是两样都经历过的。

然而，在那个时代，“人头鸟身”就是“人的头”，“鸟的身体”，而不是给人的身体披上羽毛，以人为主体，带上鸟类特征。

妖艳的、美丽的类人姿态，在尧言的时代相当泛滥。

哈耳庇厄，有着这种姿态，至少说明了一件事。

“时代”。

海洋、死亡......

这个世界，这种类人姿态的形成，时代至少应该是尧言生前所处时代的前后。

ps：趁着过年，把之前买的神话民俗学书籍又看了一遍。

有兴趣的话，各位也可以看看。

《Z国妖怪故事》、《Z国地方志民俗资料汇编西南卷西北卷华东华北》

《希腊神话》、《神谱》、《书库》、《变形记》、《岁时记》

这段时间只读了这些，其他的还有很多，也不一一描述了，都可以看看。

哦，当然，推荐大家在阅读的时候，试着揣摩一下笔者译者的心理，还有根据文字描述上的用词用句习惯，揣摩一下不同版本的原因。

当然，根据历史书籍和时代描述，推测神话形象演变和不同版本之间差异的原因会更好一些。

read3（）;

仙武世界：开局陆地剑仙  空间之超级农业大亨  穿越后我靠种田暴富了  港诡从抄墓碑开始  僵尸：我又被九叔挖出来  我在诸天传播互联网  诸天从让子弹飞开始  木叶之这个弟弟不好带  我的伴生精灵是人马少女  余生，请多指教  穿成男主的反派姐姐  白兔仙尊孕期养护指南[穿书]  轮回98次，被下凡仙子倒追  萌娘精灵宝可梦  三国之上将邢道荣  先婚再恋  洪荒：苟到圣人的我竟被曝光了  旅行艺术家  修仙从锻造开始  伊莉雅的万界之旅