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第十五章 苍黄翻覆12（第2页）

何以聚义？

何以生情？

何以立威？

何以畜力？

何以产利？

往朴实了说，是能过上愈来愈好的日子，安居乐业，丰衣足食，人寿年丰；往功利了说，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，多多益善。

是为民生。

大漠之间，多寒多风，畜牧以食，车马为家，逐水草而居，谓之游牧。

游牧之一部一族，少则几千人，多则几万人，加上大批牛马羊，非水草丰美的草场不可为居。然大漠贫瘠，此种草场有数，且随气候变化和人为影响而变化。

为了适应高寒干旱的气候条件，他们终年实施严格的集体游动放牧，轮转多地，以此来保护稀缺的水资源，使其可持续使用。

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组织人群、牧群大规模迁徙本就不是一件简单的事情，内里大有学问。

有水有草、风和日丽当然是放牧的必要条件，但光有这些还是不能保证妥当放牧，万事大吉，还要时刻防范狼群等凶兽对牧群乃至人类的攻击。长期实践总结，牧人们并不只是一味被动防守，也时常会主动出击，组织一批数量不定的人员，背弓负箭持械，或围捕或设伏凶兽，既减轻潜在隐患，又获取额外收入。

生活环境和生存模式造就了所有游牧部族，不分老少妇孺，皆能骑专射善战。经过无数代人的传承，这些处处都表现出了与行军打仗高度契合的生活必备技能，早已融入了他们血脉之中。

尽管他们有意识、合规律地进行着轮转迁徙，依旧不能阻止环境的变化，仍时有部族因没能适应环境变化而无法养活全部族人，甚至部族消亡。再者，他们本身的生存模式，存在着天然的巨大缺陷。此中缺陷非内部挖掘可化解，游牧经济实在太过单一，所谓的内部挖掘无非还是围绕着畜牧做文章，而具体的方式无非就是扩大数量和提高质量。且不论一片草场的承载是有限的，不是想牧养多少便能牧养多少。肉食、皮毛等物的功用终究不是无穷的，本身并不能完全满足他们全部的衣食住行。况且肉食、皮毛等物也不是愈多愈好，凡事过犹不及，产出一旦超过饱和点，过剩的牲畜皮毛，反而会成为部族的累赘和阻碍。

简而言之，游牧经济无法做到自给自足。

而另一种与之相对的模式恰好能满足自给自足，那便是农耕。

不可否认，相交于游牧，农耕确实有着诸多方面的进步性。

以良好的生存环境为基础，构筑框架，内部挖掘，框架构筑的同时就是在内部挖掘，挖掘内部的同时就是在构筑框架，随着深度和宽度的不断拓展，便会构建起一座有定式却又无边无形的宏大框架，其内是无数既自有脉络又各有关联的小框架。将生产资料的丰富性、循环性、持续性以及生产力本身，都拔到了一个十分可观的文明高度。

渔樵耕读织……一套下来，农耕民族便可自给自足，丰衣足食，无需外求。日常里守望田园、辛勤劳作，掌握能创造丰收的农艺、园艺等技艺，企盼风调雨顺，营造人和氛围。久而久之，建立在吃饱穿暖之上的物事也得到了诞生及发展。尽管以渔樵耕读为代表的农耕文明也不都是田园牧歌，也有争斗和战乱，但较之游牧文明，具有质的不同。

静即稳，稳易治，治而长；动则不稳，不稳则难治，难治则难长。

素书老人有云：“游牧起于内不足，内不足则需向外寻求，因此而为流动。农耕可以自给，无事外求，并继续一地，反复不舍，因此而为安定的，平稳的。”

纵观古今，只有自然条件不能满足农耕的地方，才会停留在游牧社会，凡自然条件能够满足农耕的地方，一定会进化到农耕社会。从事农耕，是人类实现定居的必然条件，而定居是一切高级文明产生的前提。中原的农耕王朝，曾先后多次对大漠高原进行移民垦殖，但最终都以失败告终，新垦殖的耕地不能长久维持下去，以至于重新放弃撂荒。

游牧民族既然无法做到自给自足，较之农耕民族又多有不如，那么古往今来，那些强盛的游牧政权是如何崛起的？又是如何做到在多个不同的时间段压着农耕政权一头，甚至将其覆灭？

生存与财富是游牧政权崛起的原因。

生存问题解决了，才能去创造更多的财富，解决生存问题的同时，就是在创造财富，财富的积累，又能反哺生存。

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