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它比随波逐流好老派之三（第2页）

你素来有两个习惯：一是到别人家里，进了屋子，脱了大衣，却留着丝围巾；二是常常把手插在上衣口袋里，或是裤袋里。这两件都不合西洋的礼貌。围巾必须和大衣一同脱在衣帽间，不穿大衣时，也要除去围巾。手插在上衣袋里比插在裤袋里更无礼貌，切忌切忌！何况还要使衣服走样，你所来往的圈子特别是有教育的圈子，一举一动务须特别留意。对客气的人，或是师长，或是老年人，说话时手要垂直，人要立直。你这种规矩成了习惯，一辈子都有好处。

在饭桌上，两手不拿刀叉时，也要平放在桌面上，不能放在桌下，搁在自己腿上或膝盖上。你只要留心别的有教养的青年就可知道。刀叉尤其不要掉在盘下，叮叮当当的！

出台行礼或谢幕，面部表情要温和，切勿像过去那样太严肃。这与群众情绪大有关系，应及时注意。只要不急，心里放平静些，表情自然会和缓。（傅雷1954年8月16日致傅聪信，同前，第74页）

所有这些事情，在傅雷的眼睛里都是“重要的事”。这些事情，有人叮嘱过孩子吗？待人接物，更是傅雷夫妇最为操心的事情，傅聪少年得志，职业又使他成为公众人物，与人交往的礼仪和行为举止，傅雷夫妇总是千叮咛万嘱咐，生怕给人以“骄傲”的印象。家书中有好多督促孩子写信的叮嘱、催促，傅聪练琴比较忙，年轻人好动，哪能像老先生那样安安稳稳地坐在那里写信，而在傅雷眼里，写信是对人的尊重，是传情达意的重要方式，是与朋友和长辈沟通情感的媒介，他甚至连信上怎么表达谢意的话都替孩子想好了：

罗忠镕和李凌都有回信来，你的行李因大水为灾，货车停开，故耽误了。你不必再去信向他们提。我认为你也应该写信给李凌报告一些情形，当然口气要缓和。人家说你好的时候，你不妨先写上“承蒙他们谬许”“承他们夸奖”一类的套语。李是团体的负责人，你每隔一个月或一个半月都应该写信；信末还应该附一笔，“请代向周团长致敬”。这是你的责任，切不能马虎。信不妨写得简略，但要多报告一些事实。切不可二三月不写信给李凌——你不能忘了团体对你的好意与帮助，要表示你不忘记，除了不时写信没有第二个办法。

你记住一句话：青年人最容易给人一个“忘恩负义”的印象。其实他是眼睛望着前面，饥渴一般的忙着吸收新东西，并不一定是“忘恩负义”；但懂得这心理的人很少；你千万不要让人误会。（傅雷1954年8月11日致傅聪信，同前，第70页）

马先生有信来，告诉我们已把《苏加诺藏画集》二大册寄给你，还多余二百多元。并知道你还没有给他去信，问我们是否接到你的信，要我们把你近况告诉他，以免他悬念。可知你太糊涂了，马先生一家待你多好，像自己的儿子一般，你怎么不一回到华沙马上去信道谢，在礼貌上也说不过去。我记得你走前曾讲过，以后要跟马先生多通通信，所以我们想不用叮咛再三了，这一些小节你是应该知道的，你虽然忙，可是这个信百忙中也得写。不知你最近是否已去信？千万不可懒笔，马先生他们跟我们一样关心你呀。（朱梅馥1956年11月7日致傅聪信，同前，第302页）

这等于是手把手在教孩子。而今，我们的父母是不是会认为，让孩子到处写信是在浪费学习时间呢？我听说有的家庭，只要孩子在学习了，就如临大敌。电视不能看，全家人甚至连讲话都禁止，难道只有那考试内容才值得学习，生活中的其他事情就不需要学习了吗？

傅雷在信中提醒孩子不要给人以“忘恩负义”的印象，无心之过，善良、直率的人常常不以为意，然而，它也会对人造成伤害，引起更大的误会，对长辈如此，对好朋友也一样：

恩德那里无论如何忙也得写封信去。自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的。这是做人的基本作风，不仅对某人某事而已，我以前常和你说的，只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。待朋友不能如此马虎。生性并非“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的，犯不着的。正如一个并不调皮的人耍调皮而结果反吃亏，一个道理。（傅雷1954年4月7日致傅聪信，同前，第45页）

说到骄傲，我细细分析之下，觉得你对人不够圆通固然是一个原因，人家见了你有自卑感也是一个原因；而你有时说话太直更是一个主要原因。例如你初见恩德，听了她弹琴，你说她简直不知所云。这说话方式当然有问题。倘能细细分析她的毛病，而不先用大帽子当头一压，听的人不是更好受些吗？有一夜快十点多了，你还要练琴，她劝你明天再练，你回答说：像你那样，我还会有成绩吗？对待人家的好意，用反批评的办法，自然不行。妈妈要你加衣，要你吃肉，你也常用这一类口吻。你惯了，不觉得；但恩德究不是亲姐妹，便是亲姐妹，有时也吃不消。这些毛病，我自己也常犯，但愿与你共勉之！从这些小事情上推而广之，你我无意之间伤害人的事一定不大少，也难怪别人都说我们骄傲了。我平心静气思索以后，有此感想，不知你以为如何？（傅雷1956年10月11日致傅聪信，同前，第300页）

“恩德”指牛恩德，是傅聪青年时的琴友，傅聪出国后，她常去探望傅雷夫妇，傅雷夫妇认她做干女儿。所谓知子莫若父，父亲和儿子的脾性也有相通的地方，傅雷分析傅聪在与恩德交往过程中的问题时，是拿自己做例子的，“这些毛病，我自己也常犯，但愿与你共勉之”！书信中，不仅能看出父亲对儿子的教导，也有父亲时时的自省，这大约也是“吾日三省吾身”的儒家传统在一个人身上的体现吧。或者说，无论中西，那种人文的素养、个人的修为，都是作为“文明”的内涵，都是“人”的规范。

五

一位朋友，读黄永玉先生的自传体小说《无愁河的浪荡汉子·朱雀城》（人民文学出版社2013年出版），写文章谈黄永玉的“家教”。小说的这一部分讲的都是张序子的童年生活，这位朋友注意到里面写了很多“家教”细节：喝汤吃饭不能有声音，不要说空话，莫拿人的闪失笑谈……

朋友感叹道：

不要小看这种小地方。

这种日常小事的要求，有它的厉害。有点让人想起“戒行”。佛经里说，持戒的人会像穿铠甲，有庄严相，能自我保护。黄永玉一生经历的苦难日子那么多，是什么在保护他呢？难说不是这种小地方的“持戒修行”！

湘西是有“死亡当作诞生，人头代替筹码；一句话就是百世承诺，几梭子了结一世英名”这样壮烈英奇的名声的，只是，若着意渲染这种“风情”，也容易形成一种抽象；“无愁河”让人看到每天的日子，亲人间的颜色，黄永玉的“奇”有了“正”的骨子，“奇”才不会成为一种表演性的生命姿态，能看到里面的踏实、正派、真性情……中国人上千年的家教。（周毅：《人情中间，不留痕迹最好——黄永玉的“家教”》，《沿着无愁河到凤凰》第134—135页，中信出版社2015年9月版）

“大道理”也是有的，文中引过，张序子的太婆说：“我们家不买田，买田造孽！一块砚田足够了。”爷爷对序子说：“学堂那些书读下去是有用的，像盖房子砌墙脚。”但砌墙脚不等于盖房子。“盖房子要靠以后不停读课外的书。”“有的读书人蠢，一辈子砌墙脚，一间房子都没有盖成。”“学堂读书，用不着天天想考第一。很费力，没哪样用，过得去就行。——这点道理爷爷讲的跟学堂不一样，爷爷是对的。你记得住吗？”爸爸跟他这样说：“你听我讲，不管你以后长大成人是穷是富，当不当名人专家，多懂点稀奇古怪的知识还是占便宜的，起码是个快活人；不会一哄而起只读一本书，个个变成蠢人。”——而事实上，小说里“这些大处的家教，在黄永玉一生中都能看到痕迹。”（同前，第133页）

这是黄氏家书，里面讲的很多道理跟《傅雷家书》是相通的，不能只想着学堂背书、考试，把自己变“蠢”，要做一个“快活人”，人是成长的根本，不然，长来长去，高大健壮，成了蠢人，成了怪兽，成了机器，那怎么能行？！对此，我们要觉醒，也要警醒。想傅雷那一辈人，他们都是那个时代得风气之先的人物，但是风气之先，并不等于轻浮地做水上的浮萍、浪尖的飞沫，做人有底线，有标准，有大节也有小节，他们因此才成为“人”中经典。

黄苗子如此写过：

我和郁风常常同傅雷争论一些社会和艺术方面的问题，由于他的固执，我们背地里开玩笑的叫他“老顽固”。但有一次，郁风公然当着他面说他是“老顽固”，我正担心他一定要狂怒了，谁知他却坦然的、并且斩钉截铁地回答：“顽固至少是classic的，它比随波逐流好！”郁风一直欣赏“顽固至少是classic的”这句话，它是多么不平凡！（黄苗子：《读〈傅雷家书〉》，《江声浩荡话傅雷》第102页）

好一个不随波逐流，好一个classic，在老派人的心底，总有一块压舱石是不能随便移动的。

2020年5月30日晚

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