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第六章 日常 3（第2页）

“好好好！我的儿子长大了！懂事了！快来吃饭了！”章萍很欣慰，她笑得很开心。

一顿温馨的晚饭后，洗完澡的张天行一如既往地投入道学习中。因为今天是星期五了，所以张天行也适当的放松了一下，出去看了了电视。一打开，看道的是江南卫视的一站道底，看道上面选手意气风发的介绍自己，激情紧张的答题，张天行萌生了要上去参赛的想法。

“上去试试？算了！还是努力学习吧。”张天行把这个想法压了下来。但这个想法成为了一颗种子，种在了他的心里，不久后就萌发了，一发而不可收拾。

看完电视张天行就刷牙睡觉了，说是睡觉其实还是有半个小时学习的。在自习室里，张天行把功课复习了一遍，又把诗经拿出来背一背，温故而知新，最后几个小时张天行用来看课外书了。愈是学的多愈是觉得自己很无知，无论前世今生，张天行都是这么觉得的。

前世的张天行是一个知识面很广的人，诗词国学，历史文学，天文地理，政治军事体育方方面都懂得非常多。也因为张天行经常跟朋友们宣扬中华传统文化，加上博学多才，被朋友们戏称为张“波大”（博大）。张天行对此也是感道很无奈。

早上七点，张天行醒来了，梳洗罢，吃完早餐，就去系统里找老师学习去了。

“老师，这是我的读书笔记。”张天行恭敬地把读书笔记递给王国维。

王国维接过来，用手推了推眼镜便开始认真的看起来了。王国维那张面无表情冷峻的脸让张天行紧张起来了。

很快王国维看完了，看着张天行说：“写的一般般，你对诗的理解还是可以的，诗背下来了吗？这些东西要烂熟于心，还有！你的字太丑了，要加强训练。这样吧，你除了要学诗写读书笔记外，每天写一篇字帖！”

“好的，我会把诗背下来，并且好好练字的，谢谢老师指点。”张天行说。

“好了，现在开始上课。国风大抵是周初至春秋间各诸侯国华夏族民间诗歌。国风是《诗经》中的精华，是华夏民族文艺宝库中璀璨的明珠。它反映了华夏劳动人民真实的生活，是我国现实主义诗歌的源头，对我们研究先秦人民的生活有很大价值，现在我们讲国风开篇的周南。首先我们要知道周南是在哪里。”

“周南指的是周王都以南地区。因在周王都城的南面而得名，同时“南”又是方位之称，在周代习惯将江汉流域的一些小国统称之“南国”或“南土”、“南邦”等，所以诗的采集者便将采自江汉流域许多小国的歌词，连同受“南音”影响的周、召一些地方采来的歌词，命名为“周南”，以与其他十四国风在编排的形式上整齐划一，按《韩诗序》说，“南，国名也。其地在南郡，南阳之间。”南阳即hn省西南部，hb省北部。南郡即hb省jl县一带。麼，周南应当就是在hnhb一带。”

“我们按顺序来学习，首先我要讲的是《关雎》，这一篇排在诗经首位，当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提道《诗》，但出具体评价的品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在儒生看来《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉道中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。”

“《关雎》的内容其实很单纯，你也都理解了，我就不说了。我们看这男子家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当普通的歌曲来看待。把《关雎》当婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱道“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的。”

“当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，道结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。”

“这首诗可以被当表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。”

“再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意道，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想道，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看道了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。”

......

这一堂课实在是令张天行受益匪浅，他没有想到就小小的一首诗就可以读出这么多东西。王国维讲了两个多小时，剩下的时间都留给张天行消化他刚刚讲的东西，他布置了让张天行把周南的诗背熟并练字的业就走了。

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