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宪问第十四（第1页）

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宪问第十四

克、伐、怨、欲不行焉：做人别太“使劲”

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

原宪是孔门七十二圣贤之一，他出身寒微，一生坚守节操，不同流合污，是非常狷介的一个人。

孔子提倡知耻。原宪就问孔子，什么是耻，耻辱的标准到底是什么。

孔子说：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

“谷”就是挣俸禄。如果国家有道，政治清明，那就出来当官、挣钱；反之，国家混乱，上下沆瀣一气，这时还想着赚钱，那就可耻了。

那么，在“邦无道”的时候，人需不需要“谷”？需不需要吃饭？需不需要去领薪水？孔子他老人家当然不傻，我相信他的意思并不是让大家饿死。作为一个知识分子，不会种地，又不能饿死，只能去工作。但在挣钱的过程中，心中也要有原则和底线，别豁出命去挣钱，也不出风头。如果国家混乱无道，你却和当权者合作，挣俸禄，是可耻的。比如梅兰芳先生，在抗日战争时期，日本人多次让他出来唱戏，他却把胡子留起来，拒绝再唱戏。他心中知耻。

原宪说：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”

“克”指争强好胜，“伐”指自吹自擂，“怨”指牢骚过盛，“欲”指欲望兴盛。

如果避免以上的情况，就算是仁吗？

这其实是原宪自道。他在说他自己，他努力的目标就是不克、不伐、不怨、不欲。

孔子说，能够做到这四点的确很不容易，但不知道能不能称为仁。

孔子从不轻易地给仁下定义，不会给某一种表现贴上仁的标签。为什么“克、伐、怨、欲不行”，还是达不到仁？在《梁漱溟先生讲孔孟》中，梁漱溟先生说，孔子有一种与他的学生非常不同的特点，那就是“不找”。他不找，不努力克制，保持一种自然的状态。

“克、伐、怨、欲不行”，很明显是憋着一股劲的，一个人要不断地提醒自己、约束自己，才能达到这种状态。这种状态，没有达到我们修炼的目标——“从心所欲，不逾矩”。

“从心所欲，不逾矩”，就是不必每天提醒自己“克、伐、怨、欲不行”，只需要随心所欲而不越规矩地过好每一天，而这样的状态才算是接近了仁。

士而怀居，不足以为士：别太留恋安逸的生活

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

从本质上来说，人是迷恋安逸的。如果一个人在家里待着，放松又自在，尤其在人间四月天，气候宜人，只想在自家阳台上、后院里待着，不想出门。倘若万不得已要出差，在异地的酒店里一定会觉得很不适应，只想马上回家。

这是很正常的感受。

但孔子说，一个人如果太留恋安逸的生活，就不足以成为士。

我读过《禅与摩托车维修艺术》。这是一本关于人生修养的书。主人公骑着摩托车，在公路上奔走，晚上搭个帐篷，听着鸟鸣入眠。他住在野外，风餐露宿地艰难生活，精神上却有无穷的满足感。

在现代生活中，骑摩托车旅行已经算是小壮举了，但他至少还有宿营地，有加油站。而在孔子的年代，周游列国该有多辛苦？路途坎坷，车马行驶缓慢；人烟稀少，难以补给装备；虎豹豺狼，甚至强盗时常出没……千难万险，但孔子并没有后退半步。

当时的士也被称作游士。男儿游走天下，因为志在四方。

我们普通人，常常缺乏志于弘道的使命感。有些俗语，比如“金窝银窝不如自己的狗窝”“在家千日好，出门一日难”，这都能反映我们内心的状态。然而，这也意味着自我束缚。

选择安逸当然也没有错，然而，一个人不能每天想的都是怎样生活得更舒适。希望我们都能想一想自己的志向在哪里，激发自己向着目标前进，这样才能做一些有意义的事。

邦有道，危言危行：说话要看环境

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

“危”指的是一座山高高耸立的样子，高峻且直。

孔子说，当国家政治清明的时候，说话可以直来直去，做事也可以公正、直接。

当国家混乱、坏人横行的时候，你在做事情时还是可以公正，但说话要小心，要给自己留有余地，因为万一说错话，容易引来杀身之祸。

季羡林先生有句话是“假话全不说，真话不全说”，就是这个道理。如果一个人说假话，就很难公正地做事了。假话全不说，是提醒我们保全自己人生的底线，不随便放弃自己的原则；真话不全说，是告诉我们，一个人生于乱世，不能没有任何斗争经验，虽然行为还是要保持正直，但说话要极度谨慎。

此处有一个重要的区分。“行”是关乎自己的事，判断什么是应该做的，是自己可以掌控的，哪怕牺牲自己的一些利益，也依然可以选择保持正直的品行。“言”则涉及与他人的互动和交流，当你与他人发生关联的时候，整个局面并不是由你完全决定的，此时保持谨慎，就是对自己的保护。

如果一个人连自保都做不到，一切都是空谈。在把自己保护好的基础上，做到不丧失自己做事的底线，这是在乱世的生存法则，其实也是我们每个人应该有的做人原则。

仁者必有勇：仁义就是你的铠甲

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

中国古人有一个“三不朽”的说法。叔孙豹和范宣子讨论一个人怎样才能够不朽。范宣子认为，不朽是一个人当了大官，坐拥权力和财富。

叔孙豹表示了否定，他说不朽有三个境界：太上有立德，其次有立功，其次有立言。这就是我们常说的三不朽：立德、立功、立言。

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