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杏儿失踪的第五天,王家大院里,来了一个婆子。
婆子被请进客厅旁边的偏室,吴伯正踱着步,心里很是焦躁不安。
看到婆子进来,紧锁的眉头松开,招待婆子坐在客座上,吩咐人沏茶倒水,又吩咐人去请老爷,说是三仙姑到了。
婆子坐下,不等老爷来,对吴伯说道:“绵羊肩胛骨准备好了没有?”
“请三姑放心,你要的东西都准备好了。”又对站在门口的下人吩咐道:“都拿上来吧。”
一会功夫,一个火盆被搬过来,放在婆子面前,炭火正旺,另一个仆人用盘子端来了被剔去肉的骨头,正是一块绵羊的肩胛骨。
此时,王老爷也迈步进了屋。
婆子看到王老爷进了屋,站起来,欠了欠身子,算是行了礼。王老爷也不多说,摆了摆手,示意她继续做事情。
婆子转过身来,正了正火盆,里里外外看了一下方向。
婆子做了一些古怪的动作,口中念念有词,只是刹那,熟练的把骨头扔进了炭火里,顷刻之间噼噼啪啪的响了起来。
婆子嘴里还是念念有词,所有人都凝神静气的看着那块骨头。
时间一分一秒的过去,一条裂痕从外向内开裂,而同时,在肩胛骨上端中央也有一条裂痕由内向外裂开。
婆子紧张的看着两道不同方向的裂痕。
两道裂痕慢慢开裂,以交叉的方式连接后,继续开裂,最后呈一个纵横交错的十字的形状停止。
婆子失望的坐在椅子上,摇了摇头。
······
说起这婆子,人送外号三仙姑,大家尊称三姑,是这一带的神婆。
神婆是占卜吉凶的。
在巴林,民间流传的占卜主要为卜骨和卜马尾,不像其他卜卦有完整的文字记载,也没有一整套占卜程序,仅仅是口耳相传,渐渐的成了习俗式占卜。
牧民们将卜骨和卜马尾作为预测吉凶祸福的一种方式,也作为一项娱乐活动。其内容虽然存在着浓厚的迷信色彩,但在一定程度上也反映了草原上的人们对风调雨顺年景的渴望,对美好生活的追求和对尖锐刁滑者的痛恨心理。
卜骨:蒙古语称“这兰武折勒格”。卜法有两种。
一曰相骨:即观察剔去肉的绵羊肩胛骨各部位,推测被卜者的未来。
相骨人将肩胛骨各部位依其形状各定名称。如陶高臂骨接合处,此处像盅,顾称锅。
锅坑深则测为卜者生活富裕;郭口的一端较突出,则测为此人主持家务有权威,但十分谨慎,生活俭朴;锅口平,则主人势微或家事无人主持。
奥摸格苏日即肩胛骨左侧边沟沟深则测为牲畜旺盛;沟虽深但有小洞者,则测为,虽兴旺但是会遭受各种灾害侵袭;沟浅或深浅不一者,是家境衰败之象。
浩特即肩胛骨的上部平面中间骨质中没有血丝,透明度较好,则测为求卜者养牲畜兴旺,为官清廉公正,为人老实忠厚;如血丝纵横,透明度差,则测为牲畜有灾,主人行为奸诈,做事不端。
二曰烧骨。
相测的范围较小,只限失物或被签。
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