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61优雅闺房巧别致不解怒问求释疑（第2页）

孔颖达疏曰：「植曰楎，横曰椸。然则楎椸是同类之物。横者曰椸，则以竿为之，故云竿谓之椸。」

是故楎椸多采用横杆形式，两侧皆有木杆立柱，上下承底座，两座之间有横板或横枨，立柱顶端安横梁，以榫卯结构相连，不施任何铁钉，两端长处立柱，尽端雕刻灵芝、仙草或祥云等瑞物。

横杆之下有横牌，上有透雕装饰，不仅美观，且有起牢固作用，衣服脱下后即搭在横杆之上，待次日起床即可穿着，便不会出现过多折痕。

房间亦有数个小凳，乃是平日闺中接待密友，或是梳妆打扮时所用……

周母知道自己衣物不洁，于是径直走到小凳之上，四平八稳落座，待女儿进房之后，示意其安坐对面，随后执手亲切询问：“我儿可有心仪郎君？”

周晳颜听完母亲之言，当场愣在一旁。

她如何想到，母亲见她之事居然是为了此事，且还郑重其事之样，让其不禁心生怀疑，是否有人污蔑其名声。

是故周清漪勃然大怒，笑靥如花的面孔，瞬间变得狰狞：“何人如此龌龊，竟在背后败坏女儿名声？”

明代理学风气盛行，固然虽到不了《见只编》，那等狗屁不如的文人笔记，说海瑞五岁幼女接男僮食饵，即活活饿死女儿一般胡说八道。

但对于贞洁之事，还是颇为慎重。

明太祖曾在《大诰武臣·卷第23·男女混淆》下令：「男子妇人，必有分别。妇人家专在里面，不可出外来，若露头露脸出外来呵，必然招惹淫乱的事。」

故而大户子女抵达十五六岁之后，便极少出门，盖因其也无须过多出门，毕竟家中有丫鬟、侍女，有何事皆可由其代劳便是。

若是非出门不可，大多会头戴幕篱隔绝容颜，既避免地痞流氓见色起歹心，上前调戏良家女子，亦避免其他男子见到容颜，然后寤寐思服，心生淫邪之意，意淫他人妻女等作用。

有了上层人士带领，下层人士也久而久之跟着效仿，惟有普通百姓，并未太大在意，即使如此，女性若是能遮掩一下，必然会选择遮挡。

至于说因为理学盛行，故而士大夫严令禁止女性出门一事，只当是放屁处理。

且眼下《御制大诰》已然被人渐渐忽略，眼下风气也逐渐变得怪异，明初禁令在此时，已经极少有人遵守，到了明末则更无太多人遵守。

至于拿着所谓的程颐之言，然后断章取义，称“饿死事小，失节事大”以此片面批评理学针对女性，完全可以置之不理。

连看书都只看一半，不看全文之人，不是蠢，就是坏。

不说二程之学是不是理学，就算是，那此言也并非只是针对女性。

《二程全书·遗书二十二》载：「或问：‘孀妇于理，似不可取，如何？’

伊川先生曰：‘然!凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。’

又问：‘人或居孀贫穷无托者，可再嫁否?’

曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’」

其意非常明了，男女皆要守节，男子娶寡妇乃是男子失节之举，要娶当娶原配，而非接盘。

至于后面一句，寡妇贫寒无托，可否再嫁，程颐回答只是后世怕饿死，所以才有贫寒无所托需要再嫁只是在他看来，饿死事小，失节事大。

此话有没有错误？必然有！

错在何处？太过古板，以偏概全，以个别打着怕因贫寒而找人接盘者，来概括当世所有情况，这显然是一种愚蠢行为。

但绝非是什么针对女性！此意同样针对男性。

当然很多歪风邪气，会打着某人旗号，然后做出于本意不同之事，也数不胜数，根本无法较真。

比如天朝有人打着恋爱自由口号，做出滥交等事。

难不成是自由恋爱有错？

还是一天换一个，或者同时数人上场，滥交之后姓病、艾滋泛滥的人做的对？

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