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佛在灵鹫山中随意小住,即领徒众来到迦兰陀竹园安居。解夏后,佛对舍利弗说:“除了阿难以外,各位比丘都是阿罗汉,现在都为你和目揵连比丘在此夏坐,因为你们就要灭度了,阿难现世也会成为具足想知灭定的俱解脱者!”佛因背痛,让舍利弗为僧众说法,自己将僧伽梨迭作枕头,如师子卧躺下小憩。
舍利弗回顾悟道历程,对比丘们说:“我受戒刚过半个月就证得了四辩才,所谓经法辩、义理辩、词汇辩、应说辩,对于各种正经及其含义、用语等,可以随问随答没有障碍。谁有疑问,趁我还活着,可以提问。如果对四禅、四无量心、四意断、四神足、四念处、四圣谛还有疑问就来问我,我这就为你们解说,现在不问后悔无益。我还有佛所觉悟、所掌握的甚深妙法,以及所作的众多佛事,也可以问我,我会为你们解说,现在不问,以后不要后悔!”
清晨,大目揵连去王舍城乞食。一伙执杖梵志见他独自走来,郁积已久的嫉恨使他们失去了理智,合计说:“这是沙门瞿昙最厉害的弟子,咱们把他围住打死!”梵志们一拥而上,用石头瓦块将目连打得昏死过去。
目连苏醒后感到浑身疼痛无力,便以神足力飞回精舍,向舍利弗讲明遇害经过,说:“我现在就要涅槃,所以回来向你辞行!”
舍利弗说:“你是世尊弟子中神足第一者,为什么不用神足避险呢?”
目连说:“我往世作了极大的罪业,怨业终究是要来索报的,不能用神足逃避因果报应。这对于我来说,只是空中受报而已!”
目连的前身是拘留孙佛时的恶魔,唆使梵志居士用棍棒石块打破精进沙门的头和衣钵。打人者死后堕入地狱受苦。天刚放亮时,恶魔还化作少年站在道边,用大棒将随佛乞食的侍者比丘打得头破血流。拘留孙佛走到村边驻足回顾,见侍者血流满面仍随佛后形影不离,便说:“这个恶魔,如此凶狠暴力,不知满足!”话音未落,恶魔就堕入了无缺大地狱中,今生被梵志打也是当时罪孽的余报!
舍利弗说:“修成四神足者,有能力住世一劫,或者超过一劫不死,你为什么不常住世间而要灭度呢?”
目连说:“如果佛住世一劫,我也会住世一劫,可是佛不久就会涅槃,我不忍心见佛涅槃,而且我全身极为疼痛,骨肉烂尽痛苦不堪,所以我要涅槃!”
舍利弗说:“你等一下,让我先入涅槃!”他去向佛请求涅槃,佛默然不语。再三请求,佛就问他:“为什么不住世一劫以上呢?”
舍利弗说:“我听佛说过,阎浮提人寿命百岁,超出百岁的是少数,多数活不到百岁。因为众生命短,所以佛寿也短,佛要是住寿一劫,我也会住寿一劫。然而众生不能知道如来寿命,如佛所说,世界、众生、龙宫、佛土不可思议。我常想,释迦文佛终究不会住世一劫,天神也来对我说过:‘释迦文佛不久在世,过了八十岁就会涅槃!’我不忍心见佛涅槃,我又听佛说过,三世诸佛的高足弟子,以及最后一名关门弟子先入涅槃,然后佛入涅槃。唯愿世尊听我灭度!”
佛说:“现在灭度是合适的!”舍利弗在大师面前入定片刻,以示惜别,他从初禅快速进入九定,再从九定回到初禅,再由初禅渐入四禅,然后出定告诸比丘:“这叫师子奋迅三昧!”比丘们赞叹说:“太奇特了,出入三昧如此迅速!”
舍利弗起座向佛头面礼足,然后退出精舍。许多比丘跟在身后,舍利弗回头问他们:“诸贤要去哪里?”比丘们说:“我们想供养尊者的舍利!”
舍利弗阻止道:“有这个意思就算是供养我了,我自己有沙弥,足以供养我,请你们各回各处,思惟教义好好修行,解脱生死之苦。佛出世太难遇了,得到人身又能信佛,乃至出家学佛灭尽轮回业,这些都很难得。佛知道四法本末,告诉我们,一切诸行无常,一切诸行皆苦,一切诸行无我,只有涅槃才是永远的寂灭!”
所谓一切诸行实质就是心意识,心意识变化无常故名一切行无常。有心意识就有苦恼,故名一切行皆苦。心意识缘起于空,空中无我,故名一切行无我。灭尽心意识就不会有生死,无生无死即涅槃,所以说涅槃道就是灭尽生死之道。
佛说过,观察五阴六入三毒、我或我所有的,皆从神识而生。是谁使灵魂不灭神识不散呢?是我执我见!我执我见就像一双无形的手,死死抓着神识,不让识阴散灭,识阴也就成了受生受死的罪魁祸首。
但是这一切都是从因缘产生的,因缘都是无常可灭的,所以心意识也是可以息灭的,息灭心意识的具体方法是九次第定。譬如做到第四禅时,心意识即可获得止息,所以四禅也叫不动心。做到第九定是想知灭的境界,内想外知完全灭尽,至此即可切实感知心意识是可灭的。悟到缘起空,我执我见没有了,心意识息灭了,灵魂消灭了就是解脱,就是涅槃。
因此,只有破除了对识阴的我执我见,不把神识当作我或我所有的,这才叫“圣法印知见清净”,也就是佛法所印可的知见清净。四法之本也叫四法印,便体现了这种认识上的清净。佛说过:“四法本末,我躬自知之!”
法印的意思是经过佛亲自验证的,是被佛法所印可的真理。佛法是指四圣谛,符合四圣谛的知见就是被佛所印可的正见。后世有人将四法印加上不执有无的缘起空称为五法印,也有去掉“诸行皆苦”但称三法印者。
比丘们闻听舍利弗临别劝勉,无不悲泣落泪,同时感叹尊者这样快就要灭度了。
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