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第26章 朱子手札（第2页）

他认为理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。

太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是天地一太极，人身一太极，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。

而他的“动静观”则探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。

辩证的论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。

而作为后世人批判最多的“存天理，灭人欲”的思想，认为禁锢了人们的自由。

太康发现完全不是这么回事。

朱熹认为的人欲是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、贪欲等。

这些欲望是要革除的!其实，理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的人欲，即是天理--此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度!

事实上，这一概念在《礼记乐记》中已经出现。

其中说道:人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。这里所谓灭天理而穷人欲者就是指泯灭天理而为所欲为者。

另外，太康记得后来的王阳明也向他的弟子提出过存天理，去人欲。

其实，圣人们的思想都是同源的，目的都是一样的，只是王阳明是以致良知来实现的。

太康轻轻地闭上书页，这可是朱子孤本，他可不敢大大咧咧的。

太康阖目养神，轻揉太阳穴，这三天他可是没有一丝放松，全神贯注地研究其中的微言大义。

饶是以他内景宗师的精神都有些枯涩疲倦，这次之后要好好的放松一下心神，修行也要一张一弛的嘛！

想到这里，太康下意识的运转了一下心神，返照己身。

突然。

太康惊骇的瞪大双眼！

瞳孔瞬间缩成了针芒大小！

他死死地盯着手中的无名手札，目光不断地闪烁。

他竟然在其中捕捉到了一股精神念头！

一时间，脑海里杂念纷起。

……

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