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第1679章 灵蛊来福杀蛊救东进（第19页）

武士尊重礼仪，不光是社会阶层秩序的尊从，还要“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。

武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是武士的传统。

由此可知，儒学是文士道，神道教，才是武士道，这也多少解释了中华上国和东瀛岛国的不同。

一个是墨守成规，一个是蓄意进取。

武士者，须一生悬命于武士道。所谓武士道，就是看透死亡。

日本武士道的古典称为《叶隐》，是江户时代开始所传诵的武士道修养书。

“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。

《叶隐》所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。

一般人对生命执着，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其它的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。

武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。

先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。

这是东瀛岛国武士强人一等的道德律。

“不要命”与“要人命”是息息相关的。

“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。

例如佐贺锅岛藩祖直茂，向其子胜茂说：“要使斩首习以为常，得先对处刑者斩首”。

于是在其西方衙门内，排列十人让他尝试斩首，胜茂连续斩首了九人。

看第十人是强壮的年轻人，就说“已经斩够了，那家伙让他活吧，这人才免斩得救”。

东瀛岛国的士兵的“百人斩”残酷典型，也就是这种指导思想下的行为。

《叶隐》的着述者山本常朝一家的典故，也是令人发指。

山本常朝的异母兄山本吉左卫门，依父亲山本神右卫门的指示，练习斩首杀人。

五岁岁时就得斩杀狗，15岁时斩杀死罪者。

武士大众，14、15岁开始实习斩首。

如此武士从小带刀成长，养成斩杀人不在乎的精神。

武士道的本义，如东瀛岛国战前教育敕语所教谕，以“义勇奉公”为最高原则。

这是武士为“奉公人”的心里准备，说来非常残酷不人道。

佐贺锅岛藩第四代吉茂，年轻时非常粗暴。

他的家臣中有不讨其喜欢的，即将此人之妻的坏话写在扇上。

交给近侍说“你把此扇让他看，再将那家伙做何反应呈报”。

此家臣看了扇之后，并不知道是谁写的，即把此扇撕破。

近侍即将此呈报。

吉茂公曰“将主人书写的东西撕裂，乃是无礼者。令他切腹。”

在武士道的世界，“切腹是武士道最忠义的表现”。

山本常朝也说，武士应尽的忠义，是以殉死为最高。

1200年左右，东瀛岛国出了一个名满天下的法师。

他的一生是奔波劳碌的一生，因为他是说艺人，而且也是一名武师，他生活全部就是刀和文学。他的刀如同他的文章一样有名，他到处讲述武士的故事。

讲故事时身旁总有一把琵琶，于是人们就叫他“琵琶法师”。

无论刮风下雨，他都在道路上奔波，足迹遍及日本各地。

在漫长的人生旅途中，他的刀锈了，但笔却更加锋利。

他的文法如同他手中的刀刃，华丽、任性、痛快淋漓。

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