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第93章 陕北剿匪（第1页）

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救灾队贮粮的地方，有此土匪也不愿抢，但也有少量土匪有过想抢劫的意图，发现有土匪打救灾粮的主意的，新军优先进剿。在陕北，除了少量新军外，剿匪主要还是依靠地方官军。

原先崇祯初年是洪承畴在陕北，现在由于朱弘的蝴蝶效应，洪承畴到北京管总后勤部，孙传庭提早出场了。孙传庭主管了一段时间的愉林练兵后，就升为了延绥巡抚，主管陕北剿匪。

崇祯元年，王二在陕西白水起义后，不久就有陕西部分人马响应，也起兵造反，其中最显著的是王嘉胤。王嘉胤原是边兵，懂一些军事常识，是有计划的起兵，且对朝庭完全失去信心，情报人员联系下，都不愿招安。

朝庭对王嘉胤只得采取武力围剿，不能让其扩散壮大。崇祯的策略是，一方面招走灾民，减少起义队伍可能的兵员，另一方面武力镇压。镇压起义军的工作主要由孙传庭执行。

对农民起义军，原先的州府军队也有一战之力，榆林地区原先的兵也比农民起义军强。以榆林边兵这基础的秦军，已经训练了半年，相对农民起义军算是强军了。现在，孙传庭巡抚，主持围剿陕北起义军工作。

朝庭对已经是农民起义也采取剿抚相济的方略。愿招安者，都招安，孙传庭还是能执行朝庭的意志，不战而能屈人之兵还是上策。招安者不是招安后就不管，而是必须打散，进入民工队，在民工队里若还不规矩，则可能及时处理。对坚决不降者或顽匪出坚决剿灭。

王嘉胤与顽匪也不同，是对当时天下的贪官太恨了，不愿屈据贪官之下受气。王嘉胤起兵了又不能不管理，必须迅速剿灭，问题是王嘉胤也有点能力，孙传庭围剿几个月，都让他逃脱了。

王嘉胤现在的处境远没有彼崇祯时期那么好过，原先王嘉胤带兵与王二会合，局势大增，兵力扩大到几万，转战许久。现在刚想带兵与王二会合，就传来王二被灭的消息，力量得不到加强。现在许多灾民都被民工队招走，兵源也少了许多。彼崇祯时期，在崇祯初年，起义军见到官军都只有逃跑的份，现在的起义军，更不敢与官军硬拚，多般都是官军追着义军打。

王嘉胤虽然逃走了，但许多手去被孙传庭所灭，其中包括一些手下将领。在众王嘉胤被灭的手下中，一个叫张秉忠的人引起了崇祯的注意，崇祯要求汇报张秉忠的全部情况。

张秉忠，又叫张献忠，号敬轩，外号黄虎，陕西延安府庆阳卫定边县人。死前因带兵阻挡官军，被官军的乱箭射伤，死前交待部下投降孙传庭。

张秉忠的特殊之处是即被官军射死，不但不求报仇，反而要部下投降。

张秉忠其实即是一个对当时官府的贪污腐败不满，又是一个想自己过得萧洒快活的人，也就是那种即对贪官不满，有点正义感，又有一些官僚作风，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上的人。其加参造反就是想自己能按自己的意图萧洒生活，并不怕死。

张秉忠当时也只是刚参加义军不久，自己的力量还很小，直属部下只有几百人，是那种敢与官军对战的勇士。张秉忠能力有，眼光也强，看到了王嘉胤的不足，清楚自己的部下，如果没有自己带领，跟着王嘉胤没有前途，担发现孙传庭与其他官军不同，是一个可以交往的清廉人。才有死前交待部下的出路。

张秉忠的部下，有两个重要人物，虽然当时只是一个小头目，年纪也不到二十，但有人才的潜质，其名叫孙可旺，李定国。

孙可旺和李定国，到了孙传庭手下，不久就又是小头目了，不久后就升为中等将校，再后升为孙传庭下的重要将领。

朱弘听到张献忠已死，也轻松了一层，乱大明天下的一个重要人物，张献忠已完结了，只需要观注李自成了，当时还没有发现李自成的踪迹。

此崇祯就是要确定对农民起义的规则，对顽匪和坚持乱天下者，坚决剿灭，并在还没有大发展之前，尽可能的消灭，缩小打击面。

对参加了农民起义的农民，从轻发落。特别是那些被裹挟参加者，一般都做无罪处理，促其归农。一些本性善良者，以一年的矿山监督劳动，确实不坏者，编入民工队，为建设大明服务。

近代与古代的重要区别之一在于是否按原则办事，对待农民起义也应按原则办，起码小朝庭中，或皇帝的新军系统办事要有原则。象彼崇祯那样，换一个总督或巡抚，就一个政策，政策由大官定，主观性内容太多的时代过去了。

对农民要讲原则，在皇帝体系内要讲原则，对旧官僚或文官也要讲原则，大明政府对天下人和边民都要讲原则。

皇帝体系内的原则在建设发展之中，是重点建设发展的内容。

对旧官僚要体现出原则，让众官员有所了解和有所选择。象孙承宗、孙传庭、卢象升、陈嗣瑜之类的有严格操守的人样，干净廉明的人转入皇帝新体制，一些可能争取的人尽量争取，坚持士族原有利益者，只得淘汰。

大明政府对天下人的原则是个重要内容，是今后一段时期发展完善的内容。其主要内容是对普通人树立为人之道的原则，对官员和政府树立对天下人的生命尊重和珍惜的原则，人的生命绝对不被忽视。

当时治理天下的原则是儒家学说，但儒家学说本身就庞杂众多，东周时期就发展出八个流派，西汉中期之后，虽然对儒家学说进行限制，以经典为标准，实质上是进入准宗教或宗教时期。现在的儒家学说以四书五经为标准。

孟子的民本思想虽然也是儒家经典学说，但没有得到真正的重视，社会上流行的是维护士族的即得利益下的等级制。当时许多中上层人做事处世还分不清最主要的重点，或是为了自己个人的利益，故意忽视儒家的为人之道。

当时社会的最主要重点应该是治天下者必须关心天下人的生命和生活，是士族利益和其他利益服从天下人的生命需要，而不是天下人的生命服务天士族，甚至是士族中的部分人的对财富追求的需要。

儒家在做人之道上，主要强调圣人之道和君子之道，忽视普通人的为人之道。天下最多的是普通人，普通人的为人之道最为重要，也最为普遍，必须人人都清楚，可当时社会上公开忽视普通人的为人之道，认为普通人是下等的小人，不足挂齿。

普通人的为人之道就是普通人的基础生活礼貌，重礼的中华，不应忽视普通人之间的礼仪，而强调对士族之礼或下等级的人对上等级的礼仪，其实最基础的礼就是尊重和维护人的生命，正如‘仓禀实而知礼节’样，有维持生命所需的生活物资，才能懂礼。

大明今后就是要确立普通人之间的礼，让人明确普通人的为人之道。

普通人的为人之道是重点，一些规则也不能忽视，如对边民的原则。

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