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第228章 新的战争（第4页）

同时，闽江口也是一个造船业繁盛的地区，当年郑和下西洋的宝船便是在闽江口地区建造的，是大明传统的海船制造中心。

攻取福州还有占领福建造船能力的意义。

战争的方案一确定下来，军部调令频繁下达，开始新一轮的调兵遣将，第二师兵力被抽调出来，向蒙古派遣。

而第一师，在一个半月内将陆续撤回山东。

漠西经过扫荡，此时已经落入了掌控，大明的版图从甘肃行都司向西延伸到了后世的疆省地区。

而卢象升开始进攻吐番。此时的吐番，已无唐宋之时的实力，整个亚洲在宋代之后都进入了一个军事大倒退的时期。

吐番此时处于农奴制度。

这种农奴制度就是所有农民都是领主、贵族、僧侣的奴隶，其中僧侣的势力最大，这种社会形态和沙俄的农奴制是很相似的，而和曰本也的社会形态也比较相似，但曰本的宗教势力没有那么强大。

在制度的相似下，吐番最大的不同就是吐番的生产力非常落后，同时气候和土地也没有沙俄、曰本那么适合，所以吐番是一个很畸形的社会，基本没有任何中产阶级。

所有农民都终生处于负债状态，他们向领主、寺庙借粮食，借种子，借牲畜，都是高利贷，以他们那只能获得3~5倍种子的农业生产能力以及30~60%的牲畜存活率来说，基本上年年都还不上，即使是10%的利息，那么滚上一辈子，那已经是一笔不知如何计算的数额了。

即使是到死，也还不上负债的农民，儿子一出生即成为农奴，世世代代都在还债。同时农奴是没有任何人身自由的，他们终生都没有几次机会能离开他们的村子。

山上有没有主人的野兽，山下没有没有主人的人，这就是吐番的农奴制度。

同时吐番的黄教僧侣并非终生不娶，上层喇叭都有情人，下层则生活放荡，更没有中土佛教的那种慈悲。

这算是一种打着宗教名义的统治方式，偏偏那些农奴还对喇叭有着盲目的崇拜，没有丝毫的怨言。

吐番的农奴形成的源头，极有可能是唐代时期上百万汉人被掳至藏省高原。

这是一个野蛮的异族。

卢象升的宣大兵马带着十二万蒙古部队攻打吐番，对吐番来说可谓是泰山压顶，此时正直夏季，虽然高原气候令人不太适应，但一路骑马上去却不太容易出现高原反应，同时也没有严寒的干扰。

明军带着蒙古骑兵一路杀进吐番，一路扫荡。

对待野蛮的异族，必须从肉体上进行消灭。

虽然曾经有上百万汉人被掳至吐番，但汉人并非按照血统来衡量，更多的还是意识形态，是否认为自己是个汉人，只要他认为自己是，并且拥有汉人一样的形态，那么他就是，就算是其他人种。

赵岩要的是一个清静的藏省高原。至于什么文化遗产，其实那些都是虚的。不管是白教还是黄教，都是挂羊头卖狗肉。

解决了吐番，就可以挥兵西域。

对于宣大兵马跑到吐番去打仗，且不再听令于皇权，崇祯可谓是其得浑身发抖，最近有喜有忧。

喜的是郑芝龙被绑上了战车，忧的是卢象升突然带着兵征伐吐番，不再理会他与赵岩之间的争端。

同时赵岩的声望也在蒸蒸曰上。

这些都是崇祯忧虑的方面，但新军的训练却是十分顺利，那些山东来的军官训练起来还是挺卖力的。

新军一成，也就有了与赵岩抗衡的力量。

但主管新军的孙传庭并不那么乐观，通过重金收买从山东调来的军官后，从其口中得知，其实山东的练兵之法并非这么粗浅的。

山东军每个士兵入伍后都将接受军中的文化教育，并且还会不断的对他们灌输民族思想。

这种思想是一种信仰，是军人为之奋斗的方向。

文化教育是一种素质的整体提升，拥有文化的士兵，在对军令的理解上远远高于没有文化的士兵。

在仔细研究山东军结构的孙传庭渐渐发现，山东军可能是一个永远不可能赶超的强悍敌人。

（未完待续）

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