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21 第21集导读（第1页）

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《灵峰宗论》导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

请大家打开讲义第64面。

我们这一科是讲到止观篇。那么止观篇呢我们分成两部分，第一个是对治止观，第二个是圆顿止观。那么对治止观的目的，就是我们在修行之前有一些粗重的烦恼必须要先对治，所以我们必须假借不净、苦、无常、无我的四念处观来对治三界的粗重的烦恼，那么这个是有一点像是破障，破除烦恼的障碍，为我们作圆顿止观作前方便。

那么这个四念处观把我们的粗重烦恼调伏了以后呢，我们内心当中就有一些少分的寂静的境界出现，这个时候我们应该进一步地修圆顿止观。那么这个圆顿止观主要的是观诸法实相，来对治我们心中的无明。

那么观诸法实相，根据天台宗的说法，就是观照现前一念心性即空即假即中，就是我们以空假中三观的智慧来观照我们现前一念明了分别的心性。那么这样子我们就能够慢慢地明白生命的真实相。那么在观察这个圆顿止观，我们可以分两个部分来进行，第一个是理观，第二个是事修。

一、理观：是偏重在修空观，就是观察我们这个明了心性它是假借因缘所生，从本性上来观察，那个常一主宰的我是不可得的，“因缘所生法，我说即是空”，禅宗说是觅心了不可得。我们在理观的时候，就是以空观的智慧来破除心中的一个自性执，那么这样子就能够灭除我们无量无边的烦恼跟罪业，这个是约破恶来说的，成就那个圣道的功德，三乘的圣人都是在觅心了不可得的境界里安住。

二、事修：那么有了空观是不够的，我们应该继续修假观，就是事修。就是我们这个空观的境界是离一切相的，在空的境界里面佛也不可得、众生也不可得、一切相不可得，那是一切法如的境界。但是我们从空性里面出来，跟有相的境界接触，我们会遇到无量无边的众生，我们也会遇到无量无边的事情。如何正确地抉择一套待人处世之道，这个就是假观，就是事修的一个方法。那么这个假观的事修，我们总共六篇，现在讲第三篇，就是当我们从空性出来的时候，来到有相的境界，我们如何地抉择待人处世之道。这以下我们看蕅祖的开示，我们先把论文念一遍：

（三）以冰霜之操自励，则品日清高；以穹窿之量容人，则德日广大。以切磋之谊取友，则学问日精；以慎重之行利生，则道风日远。故曰忠以行已，恕以及物；又曰修其天爵而人爵从之。

这段论文我们分两段来说明，第一段是一个别明，第二段是一个结劝。

第一段、别明

以冰霜之操自励，则品日清高；以穹窿之量容人，则德日广大。以切磋之谊取友，则学问日精；以慎重之行利生，则道风日远。

我们待人处世，这当中有四个内容，就是有关自励、有关容人、有关取友、有关利生，就是这四件事情，我们应该是以什么样的假名假相假用的态度来面对？先看蕅益大师怎么说。

一、自励：那么在自我要求、自励这方面呢，是以冰霜之操来自励。就是我们对于自我的要求是一个冰霜，就是一个非常严厉的操守来自我要求，这样子有什么好处呢？“品日清高”，我们的品德会一天一天地清高。要求自己是应该严格地呵责自己，身口意有过失不能有一点的感情，完全是理性的。

二、容人：那么前面是讲自励，这是讲容人，那么面对众生应该怎么办呢？——“以穹窿之量容人，则德日广大”，这个穹窿就是广大的意思，我们应该以比较宽厚的胸量来包容众生的缺点，这样子，我们的德行才能够广大。所以待人跟自我要求是不一样的，一个是冰霜之操，一个是穹窿之量。

三、取友：再看取友跟利生。那么我们如何来选择同参道友呢？“以切磋之谊来取友，则学问日精。”那么同参道友可贵的就是要能够彼此间互相切磋、学习，所谓的辗转相劝、相教忏悔，我有不好的地方你提醒我，你有不好的地方我提醒你，彼此间互相地劝谏、互相地增上，那么这样子学问能够不断不断地精纯，这是一个取友应该有的态度。

四、利生：那么“以慎重之行利生，则道风日远”，那么我们在做利益众生的事业，要紧的就是慎重。我们在自利的时候，是不用考虑因缘，就是印光大师说的，烦恼一起，当下就要叫它消灭，不必等待好的因缘。但是在利益众生、弘法的事业，这件事情是不能急切的，这个要等待众生的因缘。

我们看这个禅宗的传承：你看达摩祖师，达摩祖师他是开了悟以后才来到中国，他当时的福德智慧资粮都具足了，但是来到中国以后还在少林寺面壁九年，九年当中没有说一句话，他能够忍得住，因为他等待弘法的因缘。后来慧可大师出现了以后，才开始弘法。你看那个六祖慧能大师，慧能大师也是这样。慧能大师他以“本来无一物，何处惹尘埃”的一个悟境得到五祖的印证，那么他离开的时候，五祖说“佛法滥起，不宜速说”，弘扬□□有很多的障碍，你现在因缘不具足，要往南边走。结果慧能大师到南边的山上偏远的山区在猎人队里面呆了十六年，这是不容易的。一个人他已经开悟了以后，他还能够为了众生的因缘等待十六年的因缘，他才正式出来弘法。所以说弘法的事业这件事情是不能急切的，要慎重，你要等待法的因缘的成熟，这样子的道风才能够日远，这样子你的法的弘传才能够久远。

那么这是蕅益大师有关的假观，就是自励、容人、取友、利生，有四个不同的态度，这是一个别明。

第二段、总结

故曰忠以行已，恕以及物。

那么面对自己的身口意是“忠”，就是竭尽心力，要求自己要尽心尽力。那么待人接物要紧就是“恕”，宽厚之心，待人处世要宽厚，要恕。就是一个忠、一个恕，简单地说。

孟子又说：修其天爵而人爵从之。这个天爵跟人爵的差别我们引用孟子的话来解释一下。孟子曰：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”这个天爵就是仁义忠信，那么依止仁义忠信呢，乐善不倦，好乐修习善法而不疲倦，这个是天爵，这个天爵偏重在一种内心的功德。那么公卿大夫偏重在一种外表的名利，功名富贵，这是人爵。那么这个孟子的意思就是说，我们应该是先成就内心的仁义忠信的功德，你自然而然就能够召感外在的荣华富贵，“人爵从之”，这个意思。

那么内心的功德，前面说过了，一个是忠，一个是恕。就是我们观一切法空，那是无有少法可得，那也没有人可得、也没有事可得，那是一个绝待圆融的境界。但是你从空性出来的时候，你内心当中“云何应住，云何降伏其心”呢？——就是一个忠，一个恕。待人处世就是一个忠，要求自己是尽心尽力；对待别人就是恕，比较宽厚之心。那么以这样的天爵，自然就“人爵从之”，就是这个意思。我们看第四段，我们先念一遍：

（四）病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳！愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。正不以不如人为愧也。

这个假观是说我们遇到病，有生病的情况，我们应该要修怎么样的假观来对治。病是吾辈良药。那么我们刚开始修行都是以凡夫的身心世界来修行，带业修行，带了无量无边的罪业，那么虽然我们积功累德，但是我们过去无量无边的罪业它还是起现行，就是有各式各样的病痛出现。这是怎么办呢？蕅益大师说，我们应该把病当作一个良药。这个良药它有三个好处，

第一、深明苦、空、无常、无我观门。

那么当然这个主要是无常，诸行无常。就是我们一个身体健康的人，我昨天身体很健康，今天身体也很健康，每天身体都很健康，我们很难体会无常，就是产生常见——我永远是健康快乐的。那么我求生净土干什么呢？那么一定是从无常的变化体验到苦，从苦体验到无我，从无我体验到毕竟空。那么这样的一种四大观门，主要是由病给我们的一个启示，所以病痛增长我们一个无常、苦、空、无我的智慧，这是第一帖良药。

第二、消尽尘寰妄想。

我们一个身体健康的人会打很多妄想，各式各样的事情要做，各式各样的名闻利养要追求。但是有了病痛呢，“消尽尘寰妄想”，这个染污的世界，这个有漏的世界对名闻利养的一种贪求之心，病痛它有这样的一种力量。

第三、觑破此身虚幻。

知道色身是不能久住的，时间到了宜安去，古德说了时间到了就换个房子。

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