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第二节 宗室成员的生活（第2页）

二风流好文

政治上的没有出路，导致这些天潢宗室对政治权力失去信心，转而追求风流好文的雅致生活，享受宫室苑囿、声伎犬马之乐，音曲、词章、枭庐、击鞠，无不狎弄，离宫别馆，舞榭歌楼，无不具备。于是，四方的墨卿赋客、博徒酒人、黄冠羽服、骥子龙文之流，闻风而动，纷纷麇集，成为王府的座上宾。

宗室成员的兴趣相当广泛，好文仅仅是一个方面。这些宗室成员雅好交游，纷纷与士大夫结交，并仿士人结社风气，在宗室子弟之间互相结诗文社，吟风弄月，风流雅致。

周宪王朱有燉，为周定王长子，据载，这位周宪王“恭敬好文辞”，著有《诚斋录乐府传奇》若干卷。他所制的乐府新声，一直为开封人所喜欢，歌舞不歇。代王府的端懿王朱聪滆，为人俊格嗜学，善于属文。益庄王朱厚烨，撰著诗文甚多。他的手下还聚集着很多儒生，替他从事一些文学工作。如他曾命儒士张容辑《皇明文范》一书。富顺王朱厚焜，也对诗歌尤为嗜好。唐王府的昭毅王朱弥（鋠），性格警敏绝人，喜欢儒雅，著有《存稿》、《乐府》、《复斋录》若干卷。奉国将军朱多炡，颖敏过人，善于诗歌，所作尺牍小札，多有风致。

秦王府简王朱诚泳，也以风雅著称，著有《宾竹小鸣集》，在当时相当闻名。在秦王府宗室中，还有一位号“青阳子”的宗室成员，藏有石本《清寒九九图》，每图各系一诗，诗意归于安静，以养微阳。

宗室成员结成诗文社的例子，也在史料中多有记载。如恭裕王之子孙三人，都工于诗，兄弟共处一楼，谈艺不倦，结成“花萼社”。奉国将军朱多炡，也与一些宗人结成词社。又如河东王府宗室将军朱新增，与王浦鹤、钱虚舟、杨定一、李以仁这些士大夫交游，“结诗社苦吟”。

在明代宗室中，大多对书画表示出极大的兴趣，有些甚至兼工书画，在书林画坛占有一席之地。如周宪王朱有燉，曾集《古名迹》10卷，亲自临摹，勒于石上，名“东书堂”。又集有古人书法法帖，也遒丽可观。晋庄王朱钟铉，好博古，喜书法。考虑到绛帖岁久断脱，他就让世子奇源求得旧本，重新刊刻。代王府端懿王朱聪滆，尤好古人篆籀墨迹，曾经亲手临摹60余种，勒于石上，称为《崇理帖》。富顺王朱厚焜，也兼精绘事，在绘画上有一定的成就。益庄王朱厚烨，精研书法小篆，别具一格。唐王府的昭毅王朱弥（鋠），曾经汇集古人法书，名《复斋集古法帖》。奉国将军朱多炡，精通绘画，看到古代名人墨迹，就再三临摹，如出其手。

明人李梦阳《汴中元夕》诗云：“中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。齐唱宪王新乐府，金梁桥外月如霜。”此诗说的就是开封周王府戏曲之盛况。据史载，周宪王朱有燉在乐府的制作上擅名东京（开封），作有杂剧30余种，杂戏百余种，一直为中原弦索所采用。这就不得不追溯到明初。当明初周王朱橚到开封就国时，朱元璋“钦拨二十七户乐户随驾伺候奏乐”。其子朱有燉嗜好“声伎”，创作了大量的杂剧，再加之王府内广蓄家乐班子，使得王府戏曲在开封名扬一时。另外，毛奇龄《西河词话》载：“提琴起于明神庙间，有云间冯行人（按：即冯时可）使周王府，赐以乐器，其一即是物也。当时携归，不知所用……太仓乐师杨仲修，能识古乐器，一见曰：‘此提琴也。’”

从中可知，当时周王府御乐不仅精于搬演各种杂剧、舞旋，而且在王府中保存了整套的北曲所演奏的乐器。

除了尽情于声伎之外，据说这位周宪王还好饮“京口老酒”。据周亮工《书影》所载，当时“京口人岁治数万瓮，溯黄而上，尽以供汴人，呼曰‘汴梁酒’”。由此不难理解为什么《如梦录》一书记载当时开封城内“酒园林立”。这种镇江酒，直至清初，在开封尚负盛名，长篇小说《岐路灯》中所说“镇江三白颜色俊”一语，即可为证。

清人饶智元《辽藩宫词》四首之一云：“竹宫秋夜月华凉，隐隐鸾箫出洞房。莫唱人间可哀曲，落花流水送南唐。”

说的大概就是辽王府中的宫室、艳曲。据《辽邸记闻》可知，辽王喜好营造宫室，建亭院20区，在里面设置美人、钟鼓。这些园亭，名称繁多，有西楼、西宫、曲密华房、太乙竹宫、月榭、红房、花坳、药圃、雪溪、冰室、莺坞、虎圈，又有塔桥、龙口、西畴、草湖、蕊珠洞、宫人斜等处，绵延包络，琪花瑶树，异兽文禽，无不毕至。

在园林内，辽王每天与名士赋诗饮酒。史载，辽王雅工诗赋，自制小词艳曲，有《春风十调》、《唾窗绒》、《误归期》、《玉栏干》、《金儿弄丸记》，全都极其婉丽。

据文献记载，早在明初，这些亲王就与僧道、方术之士打得火热。如洪武朝时，齐王起盖僧寺，劳民动众，“以致罪及官吏，死者甚多”。此外，又在宫中命龙虎山道士在殿廷上放置神像，在柱上书写一门对，并将玉帝以及众天神名号刊为板，五寸阔，八九寸长。靖江王也是盖寺斋僧，盖了一座圆通寺，还请来僧众，在云南都司后堂做斋三昼夜，在广备仓支米53石，给与各僧。秦王则与算命人关系密切，曾将算命人裴先生召入宫中，算命卜卦。

然自天顺以后，这些天潢王宗，日以溺佛、烧丹，求其肉体长生，于是四方佛、道、方士、丹客，纷纷投入王府。

到了嘉靖年间，明世宗崇尚焚修，信奉道教，于是这些宗室也纷纷迎合。据钱希言《辽邸记闻》记载，辽王为了奉承世宗，也好致方士，追求长生不老之术。世宗加封辽王为“真人”，宠赐络绎。恭王朱厚（爝），为人很暴虐，也凭借好道而向世宗献媚。世宗南巡时封恭王为“太清辅玄宣化忠道真人”。恭王子朱载埨继王位后，据说时常梦见一老人，童颜长爪，说：“吾得请于朝，将佐王。”醒后，得道士梁甲，年八十，善于导引术，一如梦中。朱载埨于是将梁甲推荐给世宗，为明世宗所宠，地位权势几与陶仲文相提并论。

显然，恭王做梦云云，不过是一派胡言，目的无非是增加道士梁甲的神秘色彩，以便向世宗献媚。

众所周知，自弘治以后，在士大夫中逐渐形成一股讲学风气，并在各地广建书院，作为讲学的场所。流风所及，在宗室中也形成建造书院之风。他们建好书院后，或奏请皇帝御赐匾额，或请有名的文人士大夫题匾。为示明晰，详引如下：

弘治十七年（1504）八月，因晋府庆成王之请，赐奇浈书院额为“尚贤”，并赐《五经大全》等书；弘治十八年九月，唐王建一书院，教授其府中军校子弟，上奏请赐额，获赐名“养正”；正德元年（1506）五月，赐隰川王所建书院额为“崇礼”；同年八月，赐灵川王书院额，名“养性”；正德二年闰正月，赐怀仁王书院额，名“遵道”；同年二月，赐山阴王书院额，名“进德”；正德三年八月，赐楚王书院额，名“正心”；正德八年，宁王宸濠建阳春书院成，请李梦阳做诗记之；嘉靖三十九年（1560）十月，江西瑞昌王府镇国中尉多炫捐禄创书院一所，“以待士之无居食者”；万历九年（1581）正月，赐山阴王所建书院额，名“乐善”，仍给与经书；万历二十二年，上蔡王奏讨书籍并书院额，赐《四书五经集注》一部，书院赐额“学文”；万历二十三年六月，赐晋王敏敦《四书》、《五经》各一部，并赐书院额为“宝善”；万历三十二年九月，赐建德王翊鋐《四书集注》、《五经集注》各一部，并赐书院额为“守文”。

王府宗室纷纷建书院，奏请赐书、赐额，固然是受当时社会上讲学风气的影响，同时也是为了迎合皇帝的旨意，以表明自己亦崇儒右文。明代曾三次禁毁书院，其中两次就发生在嘉靖、万历两朝，而这两朝恰好王府宗室建设书院不断，是偶然巧合，抑或另有原因，对这一奇异现象的出现，目前因尚缺乏资料予以进一步考察，只好存疑。

三行同无赖

朱元璋的这些子孙们，也即那些亲王、郡王、将军、中尉，从他们的所作所为来看，不但成为名副其实的地方豪强，而且大多无赖成性。而那些王府与将军府，也成了无赖游民的避风港。

不妨先看看下面这些例子：伊王朱

，就很有点无赖派头，“平居髡裸男女杂坐之”。鉴于他平常的生活实在太糜烂荒淫了，所以死后得了一个“厉”字的恶谥。

又如晋宪王朱瞻堈，屡次聚集恶少骑射游猎，微服外出，抢夺他人美色妻子。

一些王府大都设有乐院，内有很多乐妓，导欲长奸，为害无穷。如鲁王朱观

，淫戏无度。鲁王府中旧有东园离宫，观

还不满足，对其进行改造，叠山浚池，造复室曲房。不仅如此，这位鲁王还挟娼乐及一些无赖群小，在离宫内昼夜欢饮，甚至男女裸体，“群浴于池，无复人礼”。

可见，这些天潢王宗不事生产，整天无所事事，而把大量的社会财富集中到自己手里，用来满足他们荒淫无耻的生活。他们不仅住着雕刻华藻、崇饰富丽的府第别宫，摆着龙凤几榻诸器及宫殿陈设宝玩金玉，而且强夺民间少女，呼唤乐妓人府奸用，甚至烝淫不道，成为一群衣冠禽兽、无赖流氓。

亲王掠夺了大量的土地以后，大多设有王庄。这些王庄的直接管理者是“管庄内臣”和“管庄官校”，但他们手下的庄头、伴当则多由一批无赖充当。这些王府管庄人役，不仅恣意掠取财物，而且奸污妇女，私设刑具、牢狱，缚打佃农，甚至格杀庄佃。

成化年间，在山东兖州府的城内，一些郡王、将军专门收买外姓子弟，或者容留一些各处逃来的军民囚夫及游手好闲之徒。而这些人大多无籍贯，来历也不明，实际上就是无赖流氓。

正德年间，当时的一些城市无赖，诸如无籍奸人、游食术士、无名内使，更有一些私自净身的男子，大多依托王府，在王府中充当谋士、爪牙，不仅“废置害人”，而且“贻累宗室”。

这些人到了王府，无非是充当家人、厨役，或者投充猪、羊、菜户等项名色，在府中听候使唤。一旦进了王府，这些游手好闲之徒就为虎作伥，假传令旨，虚张声势，逼取他人私债，强买商贩货物，挟制地方官府，欺压良善平民，有的甚至暗中与盗贼勾结，劫夺杀人，骚扰一方，毫无忌惮。更有甚者，这些无赖将人拿到王府，殴打致死，有时还随便捉拿百姓，逼打他们，让他们自己承认为盗，借此吓诈财物。等到事情败露，他们就躲在王府中不出来，地方官也奈何他们不得。

齐王是明太祖的第七子，建文年间坐废。靖难之役后，被恢复王位，后又因谋反被废除，禁锢于南京。齐王的子孙全为庶人，有庶粮，无名封。至万历年间，齐王一支，人口逐渐增多，而且横行南京。廊下各商铺，院中诸妓，他们动辄出票，“取物不还值，荐枕不捐橐”，甚至一些佛教寺庙，也深罹其害。最可笑的是，齐王这些已成庶人的宗室子弟，一旦做小买卖不得志，“即设一几北面拜，自称谢恩。次日，系金带服象龙拜客，家中受人谒贺”。

这显然是打秋风的做法，与民间破落户子弟的行径如出一辙。

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