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第三节 医卜相巫（第2页）

这是卜筮之法世俗化之后的必然体现。一且出现了一大批靠卜筮而养家糊口之人，难免会使卜筮之术走向迎合人们自私自利要求的末路。

按照传统的说法，卜筮之法，惟在人之灵悟，推测隐微，原本很难口授而语传。举两个最明显的例子：其一，如占雨得“剥”，李业兴以为坤上艮下，艮为山，山出云，占的结果是“有雨”；但吴遵世以坤为地，土制水，占为“无雨”，而最后的结果是“无雨”。其二，卜赤、青二牛谁先起，得“火兆”，郭生以火色赤，谓赤牛先起；而麴绍以火将燃，烟先发，谓青牛先起，而最后的结果证明麴绍是对的。可见，对同一的卜兆，不同的人却有不同的解释，其中或不应验，或能圆满而应验，这确乎决定于各人的悟性、见解，从中也可看出卜筮的神秘性。

卜筮之法，自管辂、郭璞之后，至李淳风，而其技艺达到顶峰。古人卜筮，所用或为著草，或为龟甲。古人谓著短龟长，故舍蓍从卜。此外，还有一种“灵棋卜”，相传为张良得于黄石公。

在明代，主要盛行下面几种卜筮之法：一是“灵棋卜”，二是“太素脉”卜，三是用《周易》占卜，四是“六壬”起课，五是“响卜”，六是“掷筊”之卜，七是“扶鸾”之卜，八是“望气”之卜，九是“占候”之卜，十是“祈梦”之卜，十一是以钱占卜。下面依此分述之。

所谓“灵棋卜”，其法，以十二子分上、中、下掷之，根据子之所得，按验以考吉凶。为示明晰，下引明人张瀚请人用此法卜休咎一事，作为例证。张瀚载：

余处闽中，与许公应元同为藩参。许向余曰：“白都閫灵棋卜甚验，盍往试之？”余择日斋戒以往。白俨衣冠俟于中庭。余执棋向神祷毕，白受而三掷，卜得乾卦。白口占曰：“乾，六爻皆龙，有飞腾之象，公自此飞腾矣。乾，天西北，今当晋擢西北。乾，首诸卦，后当位列班首。时当秋冬之交，公当莅任西北无疑也。

从上述所引，可知所谓的灵棋卜，仍然无法逃脱《周易》的八卦之说。而求卜者之事先斋戒，卜前祷神，无不是为了表明求卜者的虔诚。

所谓“太素脉”卜，就是通过诊脉而占人休咎之法。据《清波杂志》，此卜法宋时已经流传。明代太素脉卜法，大体可以分下面三个流派：一是以左右各为三部，每部分为十年，十年之中分为七十二；二是以心脉为君，肝脉为臣，君臣相应者为贵脉；三是每当诊视之时，每以一手屈人指，自大至小五屈之，其休咎即可了然于胸。以此法卜筮的卜士，其知名者有真州易思兰、福建莆田一易姓卜士。

古人就有用《周易》卜筮之例，如“凤凰于飞”、“大横庚辰”之类，显非不仅仅是杜撰，而是一种“繇词”。在明代，用《易》卜筮，尚存其例。如明人谢肇淛就记载了他为友人用《易》卜官一例，为示明晰，引述如下：

余于己亥春，为友人筮补官，得“僵尸蔽野，不见其父”之繇。时友人有老父在，不怿也。余解之曰：“僵尸无验矣，而独丧父验乎？妄耳！”无何献播俘，至日补牒下，友人拊心曰：“验矣，奈何！”旬日而外艰之讣至。

明人卜筮之法，最备于“六壬”。所谓六壬，是古代用阴阳五行占卜吉凶的方法之一，与遁甲、太乙合称三式。六十甲子中壬有六个，分别为壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌，故称“六壬”。其占法分六十四课，用刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰的部位，以此判别吉凶。《明史·艺文志》著录袁祥著《六壬大全》一书，计33卷。又明人郭载騋撰有《六壬大全》12卷，基本成为明清术士通用之本。

据明人谢肇淛的记载，当时有很多擅长此卜法之术士。如云间陈生，善用六壬起课，曾经教谢肇淛“四课三传之法”，至于占解推测，在人自悟，很难言传。修武崔生，也擅长六壬卜法，曾经在山东东昌府谢肇淛的官衙中，替谢氏卜课。据载，这位崔生的起课法微有不同，“大约用金口诀，取其简便耳”。至于往后之休咎，则不肯尽言。另外，山东聊城人杨师孝，据说也是用六壬起课的著名术士，其术甚至比崔生还精通，“人以神仙目之，然其人不学无术，故不能尽其变也”。

所谓“响卜”，说白了就是偷偷听别人说话，以卜吉凶。关于这种卜筮之法，以及在明代民间的流行，可以引下面两段记载加以说明：

状元任亨泰赴考前夕问响卜，木杓指北行，闻有病内热者覆医人曰：“昨服第一钟，甚亨泰。”即回，曰：“吾巳中试矣。”后果中廷试第一。亘史云：慈溪刘宪宠为诸生，问响卜，闻种芋者商曰：“剥农种好？不剥衣种好？”一人曰：“剥了衣种。”是年试督学，降青，收遣才，科举得第。后登进士，官札部仪制司郎中。

所谓“掷筊”之卜，就是掷杯珓以卜吉凶。杯珓为两片蚌壳（或以竹、木制成其形），投空掷于地，视其俯仰，以定吉凶，称为“卜珓”或“掷珓”。此种卜法在明代民间还是相当盛行。明人江盈科记其族人用此卜法道：“余族江禄好猎，至一山，竹箭垂尽，见神丛竹可制箭，乃故掷筊卜之，祝曰：‘神许我伐十茎，筊从阳；许五茎，筊从阴；许二十茎，阴阳半。’祝毕，掷筊，筊皆耸立。禄犹不释，持筊谓神曰：‘欲使我伐竹留根，尔乃许耶？’遂伐之。”

就是最好的例证。

所谓“扶鸾”之卜，或称“鸾笔”，又称“扶箕”。其法假籍鬼神名义，两人合作以箕插笔，在沙盘上画字，或与人唱和，以卜吉凶。因传说神仙来时皆驾凤乘鸾，故又将这种卜法称为“扶鸾”。如嘉靖十年（1531），湖北桃源县有几位应举诸生半戏半真，到杨四将军庙求判鸾笔，以卜当年谁可中举。神判曰：“连中三李。”于时应举者有八人，非姓李的诸生都斥神为妄。不过此年中举者却正是李徵、李相、李位三人。

所谓“望气”之卜，就是通过望云气而附会人事，再预言吉凶。早在《墨子》一书中就有记载，说明其起源相当之早。在明代，这种卜法，仍是有例可寻。如史载刘基望气之事，就是一个很好的例子，引述如下：

鄱阳之役，两军接战方酣。太祖据胡床坐舟端，指挥将士。诚意伯刘公侍侧，忽变色发谩言，引手挤上入舟。上方谔然，俄一飞礟至，击胡床为寸断，上赖而免。战胜之前一日，上疲极，欲引退，公密奏曰：“姑少许之，明日午时，吾气旺矣。”已而果以翼午克捷。

所谓“占候”，就是视天象变化以测吉凶。明代尚有“占候”之卜。史载：

弘治末，浮梁戴公珊、余姚史公琳同长内台。史公素善占候，见焚惑犯执法，以语人曰：“司宪之人，其有忧乎？”是岁十二月，戴公卒。

在上古时期，就有占梦之俗，也即根据梦中所见附会预测人事的吉凶。在海南琼山，流行一种“祭社以鸡骨占年”之俗，这是一种以鸡骨占卜的方法。明人丘濬有咏此俗之诗，从“鸡骨珓杯代神语”一句中，则知这种占卜之法，又与“掷筊”之法有相近之处。

在明代，通过祈梦而预测人事的吉凶，这种卜法相当流行。其法一般是先到神庙中祈祷，希望神能托梦，然后再根据梦象来判定吉凶。如福建仙游县信奉一种“九仙”，以祈梦灵异著称。山上有道观，里面供奉的就是九仙，还有“传梦判官”。如果人想祈梦，就先在判官前致祷，用白鸡祭祀，并留宿观中。夜必有梦，第二天起来就用杯珓占卜，如得吉兆则已，否则此梦不准，至夜里再祈祷。

苏州都穆，少苦志读书，其父都维明曾至一仙祠为卜前程，梦一叟云：“汝子功名在何处？”既寤，谓功名暂无。鄱阳人贺霖，成化年间为苏州知府。其妻正好怀孕，但不知是男是女，就托一福建籍同年代为祈梦。嘉靖间，湖北麻城人胡明恕，一日病甚，“祈梦于神”。又麻城生员刘守巽，每当岁考，“辄祈梦于神”。

如此等等，不一而足。

古用蓍草占卜，后改用钱代蓍。以钱占卜，在明以前已经流行很久。原先以无字一面为阳，有字一面为阴。至宋，朱熹改为有字为面、为阳，无字为背、为阴。

四相士与算命之俗

一般认为，相面、算命带有诸多的神秘性，均属于不公开的学问。据现有的研究成果可知，大约到了汉代，在一些儒家中就开始出现了“三命”之说。从汉代诸如《孝经援神契》之类的纬书中，可知三命包括下面三种：一是出生时天赋的“正命”，又称“大命”、“寿命”、“受命”；二是可能受个人行为因素所影响的“随命”；三是天灾或人祸所致的“遭命”。而一般算命术所能算出的，其实仅限于三命之一的“正命”。

按照通常的说法，相术始见于《左传》。东周时，内史叔服相公孙敖二子，此即其例。其后，唐举、许负、管辂、袁天纲之徒，推衍其术，使相术大行于世。至于以五行之决祸福，从《汉书·艺文志》中有《太乙星子经》等书的著录，说明当时已有这方面的相术。

相面、算命之术，概括起来无非有下面几派：或以子平五星言禄命，或以六壬遁甲龟筴衍禽言占候，或以太乙太素洞微言术数。所有这些，都不过是瞽伎方术。下面择其要者，简单介绍如下：

一是相面之术。相面之术，属于“风鉴”一派，大体是根据人的形貌、丰采，来确定人的吉凶、寿夭、贵贱，其说以“麻衣”为宗。在明代，相面之法，可举下面二例：首先，以面、背来定人的贵贱。如李旻未遇时，偶在市上散步，一人从旁观之，因前曰：“吾观君背，贵不可言，及观君面，不过状元、卿贰而已。”

这是结合面、背之相来定人之贵贱。其次，以人的髯鬚来定人之贵贱，如明成祖之容，与太祖颇相类似，但在两颐间多了二缕长髯，长垂至腹。内侍相传，成祖每次进膳，都要用金钩将长髯挂在耳上。相士袁珙初见成祖时，就断言：“紫髯过脐，即登九五。”后长髯果至腹，始进帝位。

相面之术，尽管史料记载多说其是传自异人，但究其实，一则需要基本功的训练，如明初著名的相士袁洪，据记载，他曾经迷失道路，入深山，遇到一位异人，“命以五色线向日下辨之，后阅人富贵寿夭，如别黑白云”；

二则靠阅历的增长，如浙江兰溪有一相士杨子高，跛一足，挟相术走天下，其辨人贵贱贫富，历历如见，名遂大噪，家致万金。一日，曾至谢肇淛家中，当时坐客20余人，而杨氏却能一一指出其人身份，或布衣，或掾史、赀郎、丹青、地师，辨析无毫厘差谬。人多异其有异术，只有谢肇淛一语点出他相人技能的缘由：“此无它，但阅人多耳。”

明代有一首歌曲，专写相士形象。歌曲道：

对着脸朗言，扯着手软缠。论富贵分贵贱，今年不济有来年。看气色实难辨，荫子封妻，成家荡产，细端相胡指点。凭着你脸涎，看的俺腼颜，正眼儿不待见。

上述记载说明，尽管在相士之流中不乏精通此术者，但更多的还是靠此技糊口之人。

二是摸骨揣声之术。所谓“摸骨揣声”，又称“捻骨相”或“揣骨相”。其法，通过摸人骨体，来断人贵贱、休咎。如正统年间，虎丘半塘寺有一僧人，两目皆盲，善揣骨之术，“言人贵贱祸福多奇中”。

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