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第15章(第1页)

老祖父的一句箴言当然不足以扫平他身上的处处锋芒。在北京的最初几年,&ldo;高己卑人&rdo;,&ldo;凡事见得自己是而他人不是&rdo;这最常见的人性缺陷在他身上体现得很明显,他接人待物,不周到之处甚多。他的几个至交都曾直言不讳地指出他的&ldo;傲慢&rdo;。他的好朋友陈源兖就告诉他&ldo;第一要戒&lso;慢&rso;字,谓我无处不著怠慢之气&rdo;,&ldo;又言我处事患不精明,患太刻薄,须步步留心。&rdo;第二个是&ldo;自是&rdo;,听不进不同意见,&ldo;谓看诗文多执己见也&rdo;。

因为修养不佳,脾气火暴,曾国藩到北京头几年与朋友打过两次大架。第一次是与同乡、刑部主事郑小珊因一言不合,恶言相向,&ldo;肆口谩骂,忿戾不顾,几于忘身及亲&rdo;。另一次是同年兼同乡金藻因小故口角,&ldo;大发忿不可遏……虽经友人理谕,犹复肆口谩骂,比时绝无忌惮&rdo;。这几句描写形象地描绘了曾国藩性格中暴烈冲动的一面。

普通人在社交中最容易犯的错误是言不由衷,语涉虚伪。比如在社交场合常顺情说好话,习惯给人戴高帽子。比如自矜自夸,不懂装懂,显摆自己,夸夸其谈。人性中这些常态在曾国藩身上一样存在,甚至更突出。畏友邵懿辰指出他的第三个缺点就是&ldo;伪,谓对人能作几副面孔也&rdo;。

在曾国藩日记中,他多次反省自己的这个缺点。比如道光二十二年十月初四,朋友黎吉云来拜访,&ldo;示以近作诗。赞叹有不由衷语,谈诗妄作深语&rdo;。赞叹之辞并非发自内心。而且聊着聊着,自己就故意显摆高深,夸夸其谈起来。

这样的记载数不胜数:

酒后,与子贞谈字,亦言之不怍。

客来,示以时艺,赞叹语不由衷。予此病甚深。

学中无所得,而以掠影之言欺人。

又说话太多,且议人短。

席间,面谀人,有要誉的意思,语多谐谑,便涉轻佻,所谓君子不重则不威也。

对于一般人来说,这是无伤大雅的社交习态,如同喝汤时不小心会出声一样,几乎人人不能避免。但对于圣人之徒来说,却是相当严重的问题。因为儒家认为,修身之本在于&ldo;诚&rdo;。对自己真诚,对别人真诚,一是一,二是二,一丝不苟,才能使自己纯粹坚定。适当的&ldo;善意谎言&rdo;是社交必不可少的润滑剂,但当言不由衷成为习惯时,&ldo;浮伪&rdo;也就随之而生,人的面目也就因此变得庸俗可憎。

除了以上三点,曾国藩认为自己还有一大缺点,必须改过,那就是&ldo;好色&rdo;。

今天看来,这似乎有点可笑。血气方刚、刚过而立的他,见到美女自然会多看几眼。这是再正常不过的本能反应。然而用圣人标准一衡量,问题就严重了。曾国藩日记中多次记载自己犯这样的错误:在朋友家看到主妇,&ldo;注视数次,大无礼&rdo;。在另一家见到了几个漂亮姬妾,&ldo;目屡邪视&rdo;,并且批评自己&ldo;直不是人,耻心丧尽,更问其他&rdo;。

不但多看他人妻妾不能容忍,甚至对于自己的夫妻恩爱,曾国藩也战战兢兢。在中国传统思想中,对&ldo;欲望&rdo;特别是对&ldo;色&rdo;的恐惧是一个特别的底色。中国人普遍认为,纵欲,特别是沉溺于&ldo;色&rdo;,是斫伐根本的危险之举。曾国藩身体一直不太好,所以认为自己有必要厉行节欲。他说自己&ldo;明知体气羸弱,而不知节制,不孝莫此为大&rdo;。当然,这种节制在某些年纪是很难的。所以道光二十二年十一月初四,他为此大骂了自己一次。那一天他早起读了读书,没有所得,而&ldo;午初,人欲横炽,不复能制&rdo;,做了&ldo;不应该做&rdo;的事,遂骂自己&ldo;真禽兽矣&rdo;。

第二节&ldo;脱胎换骨&rdo;的操作过程

三十岁是曾国藩一生最重要的分水岭。

曾国藩之于后人的最大意义是,他以自己的实践证明,一个中人,通过&ldo;陶冶变化&rdo;,可以成为超人。换句话说,如果一个人真诚地投入自我完善,他的本领可以增长十倍,见识可以高明十倍,心胸可以扩展十倍,气质可以纯净十倍。愚钝之人,通过自我磨砺,也可以看得透,立得定,说得出,办得来。浮嚣之人,也可以变得清风朗月般从容澄静。偏执之人,亦可以做到心胸开阔,不矜不伐。

道光二十年入京为官,不仅是曾国藩仕途上的起步,也是他一生自我完善的一个重要。

作为全国的政治和文化中心,北京聚集了当时最顶级的人才,而翰林院更是精英之渊薮。一入翰苑,曾国藩见到的多是气质不俗之士,往来揖让,每每领略到清风逸气。

曾国藩发现,这些人的精神气质与以前的朋友们大有不同。他们都是理学信徒,有着清教徒般的道德热情。他们自我要求严厉峻烈,对待他人真诚严肃,面对滚滚红尘内心坚定。

这些朋友给了他极大的影响:

近日交得了一两个良友,才知道学问有所谓经学者、经济者,有所谓躬行实践者。才始知范仲淹和韩琦这样的名臣可学而至也,司马迁、韩愈这样的大学者亦可学而至也,程、朱这样的理学圣贤亦可学而至也。

三十岁前的曾国藩人生目标只是功名富贵、光宗耀祖。结识了这些良友之后,检讨自己,不觉自惭形秽,因毅然立志自新:

慨然思尽涤前日之污,以为更生之人,以为父母之肖子,以为诸弟之先导。

正是在三十年这一年,曾国藩立下了&ldo;学作圣人&rdo;之志。

&ldo;圣人&rdo;是儒学信徒的最高生命目标。

人类最基本的一种心理倾向就是使自己变得完美。中国儒、释、道三家,对生命目标的设计都是极其超绝完美的。道家以为,人通过修炼,可以不食五谷,吸风饮露,逍遥无恃,长生久视,与天地同,成为&ldo;至人&rdo;、&ldo;真人&rdo;、&ldo;神人&rdo;。佛教则以为人皆有佛性,通过自修,都可以达到不生不灭断尽欲望的佛的境界。儒家自然也不例外。儒家的圣人理想,其完美与超绝不下于神仙或者佛陀。儒家经典说,所谓&ldo;圣人&rdo;,就是达到了完美境界的人。圣人通过自己的勤学苦修体悟了天理,掌握了天下万物运行的规律。因此可以&ldo;前知五百年、后知五百载&rdo;,&ldo;明并日月,化行若神&rdo;。他的一举一动,无不合宜,对内可以问心无愧、不逾规矩,对外可以经邦治国,造福于民。这就是所谓&ldo;内圣外王&rdo;。

超自然的夸张固然过于虚幻,不过,除去这些缥缈的因素,儒家的&ldo;圣人&rdo;理论毕竟是中国传统文化中最具可操作性的人格理想,其中有着符合人类基本心理经验的合理内核。

马斯洛将人的需求分成五个层次。第一层是食色性也,第二层次是安全的生存环境,第三层次是人际交往的需要,第四个层次是功名荣耀、出人头地,最后一个层次是自我实现。所谓自我实现,就是将自身的生命能量燃烧到最充分,把自己变成一个大写的人。

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