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第62章（第1页）

曹雪芹逝世于&ldo;壬午除夕&rdo;，脂砚斋在若干年后的&ldo;人日&rdo;来怀念他，正是顺理成章的事。此处的&ldo;甲午&rdo;，若依靖本改作&ldo;甲申&rdo;，则更合情理一些。[9]

笔者完全赞同&ldo;甲午八日&rdo;应为&ldo;甲午人日&rdo;的看法，但是完全不能同意&ldo;依靖本改作&lso;甲申&rso;，则更合情理一些&rdo;。赵先生显然不知道所谓&ldo;靖藏本批语&rdo;根本就是伪造。

查《近世中西史日对照表》，&ldo;甲午人日&rdo;是1774年2月17日（农历正月初七辛酉日），第二天正月初八交&ldo;雨水&rdo;节气[10]。此时的曹頫已将近68岁，可谓&ldo;风烛残年&rdo;，而曹雪芹已经去世11年了。

&ldo;人日&rdo;的一项重要活动就是根据气象情况判断吉凶，如上文所引东方朔《占书》说，正月七日这一天占卜人之事，如果这一天天气&ldo;清明温和&rdo;，则表示所占之人将会&ldo;蕃息安泰&rdo;;如果这一天天气&ldo;阴寒惨烈&rdo;，则预示着所占之人将会有&ldo;疾病衰耗&rdo;。《辽史•礼志六》：&ldo;七日为人（日）。其占，晴为祥，阴为灾&rdo;;民国《桓仁县志•岁时》：&ldo;以当日（七日）之晴阴占岁之丰歉，验否则不问也。&rdo;[11]

我们现在无法确知&ldo;甲午人日&rdo;当天的天气情况，不过既然第二天是交&ldo;雨水&rdo;节气，大概当时的天气情况并不好。如果是&ldo;阴寒惨烈&rdo;，那么对于精于八字命理又年老体衰的曹頫来说，这可不是一个好兆头。同时，&ldo;雨水&rdo;这个节气对于曹頫来说具有特别的意义，他的姐姐曹佳就是生于1692年2月18日正月初二&ldo;雨水&rdo;那一天;脂砚斋的&ldo;先姊&rdo;元春的生日&ldo;甲申年丙寅月乙卯日辛巳时&rdo;对应的真实日期是1704年2月19正月十五，恰好也是交&ldo;雨水&rdo;节气。

屋外阴风怒号，屋内的曹頫形单影只。年老多病的他预感到自己已经来日无多了。他用颤抖的手一页一页翻阅着终于定稿的《石头记》，这是他在孤独与困顿之中以血泪凝铸的百科全书式的伟大作品。他回忆起了天真浪漫的少年时光，那些亲切的笑脸和充满智慧的美丽心灵让他感到安慰;他看到了作品中那些巧妙设计的机关，也许脸上还会露出一丝狡黠的微笑。他想起了曾经给予自己无微不至关怀的姐姐和&ldo;甚疼怜&rdo;他的怡亲王允祥，也想起了曾与自己同洒辛酸之泪的短命天才曹雪芹，不禁泪雨滂沱。友谊、爱情、荣华富贵乃至难以忍受的苦难都已成过眼烟云，在生命的最后时刻，他怀着愈加渺茫又炽热的期待，祈祷后世能再有一对像他和曹雪芹一样敏感的心灵，感受他们每一丝智慧闪耀的呼吸。这，大约就是曹頫临终绝笔的状态。

《破译红楼时间密码》

曹雪芹实有其人

前文已经论证了现存120回《红楼梦》的作者就是生于1706年6月8日的曹頫，小说早期抄本的主要评点者脂砚斋就是曹頫的化名，现在需要回答的最后一组问题是：长期以来被误认为是小说前80回作者的曹雪芹究竟是什么人?他与曹頫究竟是什么关系?他与小说《红楼梦》有什么关系?

小说第一回和第一百二十回两次写到了&ldo;曹雪芹&rdo;。在第一回中，曹雪芹是作为&ldo;于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回&rdo;，并将小说题名为《金陵十二钗》的&ldo;高级编辑&rdo;形象出现的。在最后一回中，曹雪芹还是一位&ldo;传书人&rdo;：

（空空道人）直寻到急流津觉迷渡口，草庵中睡着一个人，因想他必是闲人，便要将这抄录的《石头记》给他看看。那知那人再叫不醒。空空道人复又使劲拉他，才慢慢的开眼坐起，便接来草草一看，仍旧掷下道：&ldo;这事我已亲见尽知，你这抄录的尚无舛错。我只指与你一个人，托他传去，便可归结这段新鲜公案了。&rdo;空空道人忙问何人，那人道：&ldo;你须待某年某月某日某时到一个悼红轩中，有个曹雪芹先生，只说贾雨村言托他如此如此。&rdo;说毕仍旧睡下了。

那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。（第1647页）

不过，曹雪芹并非曹頫虚拟的小说人物，而是实有其人。关于这一点，冯其庸先生在《曹雪芹家世新考》（增订本）一书中著专文反驳谬见，至为有力[1]。

冯先生主要引曹雪芹生前好友敦诚所著的《四松堂集》和《鹪鹩庵杂诗》、敦敏所著的《懋斋诗钞》、张宜泉所著的《春柳堂诗稿》，以及宗室诗人永忠的《延芬室集》、富察明义的《绿烟琐窗集》等来证明曹雪芹实有其人。

台湾学者刘广定先生曾撰文《〈春柳堂诗稿〉的作者问题试探》，提出《春柳堂诗稿》一书疑点颇多，在未能确定其作者&ldo;张宜泉&rdo;究竟是不是&ldo;汉军兴廉，字宜泉&rdo;，未能确定其写作时代究竟是不是&ldo;乾隆年代&rdo;，及未能确定诗中的&ldo;曹雪芹&rdo;、&ldo;曹芹溪&rdo;与&ldo;芹溪居士&rdo;究竟是不是同一人或是否即为《红楼梦》作者之前，似不宜据《春柳堂诗稿》以解释有关《红楼梦》之问题[2]。

大陆学者蔡义江则撰《此曹雪芹即彼曹雪芹‐‐〈春柳堂诗稿〉释疑》一文进行反驳，认为&ldo;《春柳堂诗稿》作者张宜泉除了与兴廉字的字相同以外（这是杨钟羲视二者为一人、将《诗稿》归于兴廉名下的一个重要原因），两人的生平事历（兴廉的生平事历全据刘广定先生大作所引资料），实差异甚大，非同为一人可以解说得通的&rdo;，而&ldo;张宜泉&rdo;笔下的&ldo;曹雪芹&rdo;，就是&ldo;小说《红楼梦》的作者&rdo;曹雪芹[3]。

笔者赞同蔡先生的意见。不过即使不用《春柳堂诗稿》来作证，敦敏、敦诚两兄弟以及永忠的诗作也足以证明曹雪芹实有其人。

《破译红楼时间密码》

不能作证的《枣窗闲笔》

冯其庸先生在论证曹雪芹存在的真实性时，没有引用裕瑞《枣窗闲笔》里的记载，对这本书仅仅一笔带过。爱新觉罗•裕瑞，号思元斋，生于乾隆三十六年（1771年），跟曹雪芹不是同时代的人。裕瑞在《枣窗闲笔》的《〈后红楼梦〉书后》一文中写道：

&ldo;雪芹&rdo;二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗。闻前辈姻戚有与之交好者，其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春，闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦，是以其书绝妙尽致。

闻袁简斋家随园，前属隋家者，隋家前即曹家故址也，约在康熙年间。书中所称&ldo;大观园&rdo;，盖假托此园耳。其先曾为江宁织造，颇裕，又与平郡王府姻戚往来，书中所托诸邸甚多，皆不可考，因以备知府第旧时规矩。书中所假托诸人，皆隐寓其家某某。凡情性遭际，一一默写之，惟非真姓名耳。

闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也。所谓&ldo;元、迎、探、惜&rdo;者，隐寓&ldo;原应叹息&rdo;四字，皆诸姑辈也。其书开卷有云&ldo;作者自经历一番&rdo;等语，反为狡狯托者，非实迹也。本欲删改成百二十回一部，不意书未告成而人逝矣。[4]

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